..續本文上一頁死過患。此下第二。次贊法身功德。厭有叁種。下根雖厭。樂故不舍。中根生厭。欲取涅槃。上根生厭。而能化物。今恐內生厭。便取涅槃。故回之以正。故雲樂佛身。所以者何佛身者即法身也。淺識之流。雖聞當樂佛身。正恐齊其所見。未免生滅。何用樂乎。是以釋雲。佛身者即法身也。生公雲。丈六爲迹身。常住爲法身。迹從法身出。故雲即法身。肇公雲。豈舍丈六而遠求法身乎。故丈六無生。即法身也。法身者。非法資養故。以正法爲身。正法身則體絕百非。形備萬德。體絕百非故。不可爲有。形備萬德。不可爲無。遠離二邊。則正法身也。問。此是何人。作斯執耶。答。天竺凡夫二乘。並謂。佛身智雖妙。終歸磨滅。譬如震旦國土成實師。執五時教。如開善智藏謂。淨名教。是第叁時說。佛壽七百阿僧祇。終是無常。及招提之流明。此維摩诘。第二時說。亦未免生滅。如此之徒。皆淺識也。今總難之。前說生死過患。既爲無常。今贊法身功德。亦未免生滅。則同可患厭。何有佛可欣哉。又生肇等師。注此維摩。皆明法身常住。後生不應違其所說。具如玄義述之。從無量功德智慧生。既有極妙果。心有極妙之因。故從此已下。舉因釋果。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禅定解脫叁昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從叁明生。從叁十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法生如來身。諸仁者。欲得佛身。斷一切衆生病者。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。問。力無畏等。即是法身。雲何言生法身耶。答。有人言。此是極地菩薩。亦分有力無畏等。故生于佛身。有人言。下地緣佛衆德而修行。如緣佛十力。而行十力行。故言從十力生。有人言。法身無生。今言生者。此據報佛也。吉藏謂。若據十力等。則生猶成義。即以力等。成佛法身。故言生。若就因行。宜言生矣。問。雲何名從真實生。答。真實即佛性。佛性若顯。即成法身也。如是長者維摩诘爲諸問疾者如應說法令無數千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此第四明時衆得益。聞生死過患故。舍凡夫行。聞法身功德。息二乘行。故發佛心也。又上雲。當樂佛身。即自利行。欲得佛身斷一切衆生病。當發菩提心。謂利他行。既聞成佛。具自行化他。故發道心也。

　　維摩義疏卷第二

　　大正新修大藏經第 38 冊 No. 1781 維摩經義疏

　　維摩經義卷第叁

　　胡吉藏撰

　　弟子品第叁

　　資視師如父。自處如子。師處資爲弟。自處如兄。敬護合論。故名弟子。依內義。學在佛後爲弟。從佛口生爲子。佛生物惠命爲父。在物前悟稱兄。故法華雲。世間之父。至親友家。即其證也。四會爲言。二集已竟。從此文去。竟乎香積。第叁重會方丈。與前會異者凡有七義。約衆爲言。前俗衆問疾。今道衆擊揚。前近衆小衆。今遠衆多衆。據教而言。前略說法門今廣宣妙道。若就利益。前但淺益。今具深淺。約二但爲言。前破但凡。今斥但聖。所言但者。謂有所得定性凡聖也。若就今古。前說今法。此二品。說于古法。約自他者。前淨名自說。以顯其德。今大小二人。顯淨名德。若論叁化。方便品。已破凡夫。此下二品。斥聲聞菩薩。就此一會。開爲二章。第一由序。第二正說。由序爲二。一淨名現疾。二遣使慰問。爾時長者維摩诘自念寢疾于床。自念寢疾者。自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常情耳。達者體之。何所傷哉。然五百長者。皆近佛聽法。而淨名。礙疾不預。理在致傷。是故自念。又淨名。爲物現疾。非佛影向。化則不成。故須自念。世尊大慈甯不垂愍。夫抱疾者。必無樂有苦。世尊大慈。遣使慰問。必與樂拔苦。故上句雲慈。下句稱愍。又衆生疾故菩薩病。世尊大慈。必見垂問。因以弘道。所濟良多。則衆生病愈。菩薩亦愈。則是慈悲之旨。現疾之本意。問。何故言甯不垂愍。答。衆人少慈。尚以參疾。佛有大慈。甯不慰問。佛知其意。此下第二遣使問疾。就文爲二。第一前命聲聞。第二次命菩薩。問。聲聞菩薩。並皆不堪。佛何故命。答。凡有四義。一示大慈平等故。並皆命之。二但命文殊。使不得具顯淨名之德。今既普命。則具顯其德。使問疾之流。尊人重法。叁者欲使時會。于文殊起難遭想。五百聲聞。八千菩薩。皆辭不堪。而文殊獨往者。故知辨慧難思。則敬情至極。受法爲易。四者普命大小。具陳被呵。因述昔法。以利今衆也。問。何故。不前命菩薩。後命聲聞。答。就破病次第。方便品破凡夫。弟子品破聲聞。菩薩品呵大士。二就勝劣次第。聲聞形備法義。心具智斷。故心形兩勝。故前命之。菩薩心雖會道。形無定方。心勝形劣。故次命也。如羅什說。聲聞法中。羅漢無漏智慧勝。菩薩世俗智慧勝。大乘法中。菩薩二事俱勝。今用聲聞深故。前命弟子也。即告舍利弗汝行詣維摩诘問疾。就今聲聞爲二。前命十人。後命五百。良以五百升堂。十人入室也。論十人德行者。初謂四大聲聞。身子智慧。目連神通。迦葉苦行。善吉空解。故以定慧行解。爲四大聲聞。次有叁人。妙達叁藏。爲叁大法師。富樓那。精究毗昙。旃延。善解經藏。波離。妙體毗尼。次佛親屬。凡有叁人。那律天眼。羅雲秉戒。阿難總持。次約義。呵聲聞要法。示菩薩道門。初斥身子。呵聖默然。次诘目連。非聖說法。斯二是佛常初。而聲聞不達。故前呵之。次彈迦葉有行。呵善吉空解。顯聲聞人未有大乘行解。次呵滿願。常爲人說。不見物機。旃延。恒複佛講。不知教意。那律。雖得天眼。不達會通。波離。謂善毗尼。未解大乘法律。羅雲。雖是聲聞棄俗。而不解大乘出家。阿難恒侍如來。不識佛之本迹。既呵聲聞十失。則顯大乘十得。次約義前後者。九人明佛因。第十辨佛果。即因果次第。九人之內。初八明修行。後一辨出家。此據說門。明前後也。八人之中。前七明修善。後一辨滅惡。七人之中。前六明修道行。以爲行體。次一辨起道行。以爲行用。六人之中。前明定爲慧本。次辨慧從定生。次明由解起行。後二藉行發解。今前命舍利弗。就此章中。開爲二別。第一佛命。二辭不堪。舍利弗。王舍城摩迦陀國人也。從父爲立字。名優波提舍。優波是星名。提舍遂父作名。故名提舍。舍利言身。是其母名。眼似舍利鳥。故名舍利。弗以言子。謂身子也。不從父受名。因母爲稱。有二因緣。一者從過去誓願立名。釋迦過去發願。願我作佛。右面弟子。名舍利弗。二者女人聰明。世所希有。時人貴重其母。故稱舍利弗也。舍利弗白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文爲叁。一標不堪。二釋不堪。叁結不堪。此初文也。不堪之意。有叁因緣。一者小乘智劣。不堪擊揚菩薩。二者昔曾受屈。則優劣事定。是故不堪。叁者相與爲化。屈申從物。今欲彰淨名德。顯文殊行。故稱不堪。所以者何憶念我昔曾于林中宴坐樹下。此第二釋。不堪。就文爲叁。一明被呵之由。二辨能呵之旨。叁正受屈。身子于林中宴坐樹下者。凡具二義。一者有此身心二患。患身之喧動故。隱身于山林。患心之馳散故。攝心于一境。宴坐者。謂安也。默也。蓋閑居之貌。時維摩诘來謂我言唯舍利弗不必是坐爲宴坐也。此第二明能呵之旨。就文爲叁。初呵二乘禅定。次出菩薩坐法。叁總結之。不必是坐者。聲聞人謂。坐法必隱身于林澤。息心于滅定。今以大乘望之。不必爾。道生雲。不必者。不言非是。但不必是。不言非是者。二乘坐法。乃可以爲求大乘定之诠耳。若爾未是真極坐法也。興皇師雲。必是。有所得住著之義。身子必有散可棄。有靜可欣。近觀此章。遠通一化。此大小乘人。並是住著必定。故被呵也。夫宴坐者不于叁界現身意是爲宴坐。此下第二次出菩薩坐法。即用呵二乘也。凡有六雙。初辨身心俱隱。二明靜散雙遊。叁道俗齊觀。四內外並冥。五解惑平等。六生死涅槃不二。略說六門。爲菩薩宴坐。初明身心俱隱。聲聞坐法。隱身于林間。而身猶現。息心于滅定。在心遂滅。此則一隱一不隱。故致被呵。菩薩。以法身爲身。雖處而非叁界。妙慧爲心。雖緣而常寂滅。此則身心俱隱。必爲妙定。故異彼二乘也。又聲聞見有身心不隱。故欲隱之。大士知無不隱。何所隱哉。故不于叁界現身意也。不起滅定而現諸威儀是爲宴坐。此第二對明靜散雙遊也。滅盡定者。毗昙。心法既滅。有非色非心法。以滅定次補心處。成實論雲。空心二處滅。一滅定時滅。二入無余涅槃時滅。滅定即是無法。此之二釋。並是小乘。入于滅定。則形猶枯木。無運用之能。菩薩滅定者。智度論雲。滅盡定。即波若之氣類。了悟此心。即是實相。本來寂滅。故能形充八極。應會無方。即是不壞假名。而說實相。不動真際。建立諸法。問。不起滅定。雲何能現威儀。答。如意殊無心。隨人出寶。天鼓無心。應物有聲。至人無心于彼此。而能應一切。上辨不于叁界現身。今明現諸威儀者。夫以無現。則能無不現。故前即動而寂。此即寂而動。不舍道法而現凡夫事是爲宴坐。此第叁明道俗齊觀。小乘障隔生死。不能和光。大士善惡齊旨。道俗一觀。故終日凡夫。終日道法。淨名之有居家。即其事也。心不住內亦不在外是爲宴坐。此第四內外並冥。賢聖攝心。謂之內。凡夫馳想。謂之外。大士俱異。故非內外。又心依因緣生。因即六根爲內。緣即六塵爲外。又因增上緣生爲內。依緣緣生爲外。大士知內外悉空。故無所依也。若心馳內外。爲內外動亂。非宴坐也。若不馳內外。始名靜一。稱爲宴坐也。上叁句。呵二乘滅定。明菩薩滅定。此一句。呵二乘余定。辨菩薩靜心也。于諸見不動而修行叁十七道品是爲宴坐也。此第五明解惑平等。小乘。以叁四二五。而伏諸見。用單七只八。斷諸見故。是動諸見。而行道品。動是結斷之名。大士。觀諸見實性即是道品。故雲不動。如後文說。諸佛解脫。于六十二見中求…

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