..續本文上一頁若不同六師。即謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也。若須菩提入諸邪見不到彼岸。此第四邪正平等門。既同六師。則入諸邪見。邪見明無道因。不到彼岸。辨無滅果。既入邪見。則不到彼岸。所以作此呵者。或人以邪見正見爲二。彼岸與此岸相乖。故今明。入諸邪見。邪正不二。彼此無別。若達不二平等。邪見即是正見。不到彼岸。即是到也。住于八難不得無難。既入邪見。便生八難。不得無難處也。所以作是呵者。善吉自謂離于八難。以得人身。難叁惡道及長壽天。生閻浮提。離北郁單越。值于佛世。離佛前佛後。得于正道。離世智辨聰。六根具足。離生盲聾。此則謂難與無難爲二。今明。達乎八難。即是無難故。今住于八難。既不見難。亦不見于無難。故雲不得無難也。同于煩惱離清淨法。入邪見。在八難者。便無結不起。既無結不起。而離清淨法。所以作是呵者。善吉自謂。異于煩惱。不離清淨法。故今明。煩惱體性。即是實相。若同煩惱。即是同于實相。離清淨法。即是不離。汝得無诤叁昧一切衆生亦得是定。善吉自謂。得無诤定。群生不得。欲以斯定爲物福田。此則見自他爲二。得不得殊。是故明。善吉之與群生。性常自一。苟爲善吉獨得。而群生不得乎。故今不得同得。得同不得。得不得不二。自他平等也。無诤叁昧。凡有二種。一者內順實相。二外不違物心。名無诤也。其施汝者不名福田供養汝者墮叁惡道。此明田非田不二。惡道善道。體性無別。爲與衆魔共一手作諸勞侶汝與衆魔及諸塵勞等無有異。如世造物。所作不異。名爲一手。是一手則共爲塵勞伴侶。故與魔不異。然魔與實相不異。既與魔一不異。則與實相不異。于一切衆生而有怨心謗諸佛毀于法不入衆數終不得滅度汝若如是乃可取食。此明怨親平等。毀譽一貫。出入無別。得不得均。若能如是乃可取食。第四章竟。故複結也。時我世尊聞此茫然不識是何言不知以何答便置缽欲出其舍。此第叁明不應去而去。重致被呵之由。不識是何言不知是何答者。且據一章釋之。如善吉自謂。見佛聞法。淨名雲。不見佛不聞法。觀其言則似逆。詳其意則大順。所以然者。若不見佛。乃是見佛。若有佛可見。則不見佛。而善吉聽其言則逆。思其理則不反。故不識是何言。不知以何答。而日時既至。使舍缽而欲去。生公雲。既其有屈。便應輸缽。故置之欲出。然善吉與衆人。凡有兩意一同。諸人識其言。而善吉不識。此一異也。衆人被诘生喜。而善吉聞呵便懼。此二異也。五百聲聞。悉不能答。斯一同也。問。何故善吉。獨招二失。答五百應真。不敢詣淨名之室。善吉自謂。深入空理。觸言無滯。徑造其舍。從彼乞食。是以此章。言切而旨深。故招斯咎也。維摩诘言唯須菩提取缽勿懼。此第四重被呵也。懼無答而置缽。即複著于言相。今欲解其此滯。令得取缽。故先言。取缽勿懼。于意雲何如來所作化人若以是事诘甯有懼不我言不也維摩诘言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼也所以者何一切言說不離是相。淨名以幻化。質于善吉。凡有叁事。一者聽人如化。二者謂諸法如化。叁者言說如化。汝既解空第一。應知如化。以化聽化。甯有懼哉。不離是相者。言說不離幻相也。至于智者不著文字故無所懼所以者何文字性離無有文字是則解脫解脫相者則諸法也。上明文字如化。此辨文字。則是解脫。並不應著也。維摩诘說是法時二百天子得法眼淨。此第五明時衆得道。就理而言。善吉來去。皆弘道益物。以其來故。得說平等無礙之道。破二乘有礙之心。以其去故。因說幻化法門。斥凡夫保執有法。令二百天子。得法眼淨。初章則言違理順。故時衆未解。後章則言理並順。故聞而即悟。故我不任詣彼問疾。此第叁結不堪也。佛告富樓那彌多羅尼子汝行詣維摩诘問疾。此第五次命富樓那。前四大聲聞已訖。今次叁藏法師。就文二。初命。二辭。什公雲。富樓那。是其字也。此言滿。彌多羅尼。其母名也。此雲知識。合母名爲字也。真谛叁藏雲。所以稱滿者。其家無兒。禱祀江神。母因夜夢見珍器。盛滿珍琦。遂入腹內。明旦向天述之。天雲。汝當生兒。智慧滿足。因名滿也。彌多羅。此雲慈行。四章陀論。有慈行品。其母誦之。故名慈行。合言之。名滿慈子。十弟子內。法師第一。善解阿毗昙。富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文亦叁。標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔于大林中在一樹下爲諸新學比丘說法。此第二釋不堪。爲四。一明被呵之由。二明能呵之旨。叁明時衆蒙利。四滿慈受屈。此初文也。什公雲。近毗耶離。有園林。林內有水。水名猕猴池。園內有僧房。是毗耶離叁精舍之一也。富樓那。于內爲新學說法也。時維摩诘來謂我言唯富樓那先當入定觀此人心然後說法。此第二能呵之旨。就文爲四。一呵其違欲說法。二呵其違根說法。叁重呵違欲說法。四重呵違根。欲謂現在欲樂。根謂過去根原。此初文也。前當入定觀此人心者。小乘智有限礙。又不能常定。凡所觀察。在定則見。出定不見。又定力深者。見衆生根。極八萬劫。定力淺者。數身而已。此新學比丘。根在大乘。而爲說小法。故謂其入定也。無以穢食置于寶器。穢食是小法。寶器爲大機也。當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精。比丘心大。汝須知之。琉璃是玉。水精爲賤珍。不應明大心之琉璃。同小乘之水玉。宜善識小大二機之優降也。汝不能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也。此第二呵其蓮根原。初句。直呵不知根。無得發起。呵其授小法也。大乘根性人。喻若無瘡。說小損大。如傷之也。欲行大道莫示小徑無以大海內于牛迹無以日光等彼螢火。此第叁重明不識機欲。菩薩有叁事。一求佛道。二度衆生。叁修萬行。大機如欲行大道。小乘法如小徑。此爲求佛道。設喻也。遍度衆生。心如大海。小乘法同牛迹。回大入小。如內也。肇公雲。大物當置于大處。曷爲回龍象于兔徑。注大海于牛迹。此合釋二句也。遍修萬行。心如日月。起小乘行。心如螢火。明昧既懸。不應等也。富樓那此比丘久發大乘心中忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利鈍。此第四重呵不識根原。智慧微淺。小乘智體。不能分別。小乘智用也。時維摩诘即入叁昧令此比丘自識宿命曾于五百佛所殖衆德本回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是第叁明得益。就文爲四。初入叁昧。二得本心。叁爲說法。四悟不退轉。此即二教雙益也。二教。謂口意兩業。二益淺深不同。此初教也。即時豁然還得本心于是諸比丘稽首禮維摩诘足。此初益也。問。淨名入叁昧。雲何能令比丘知宿命。答。持地論明。菩薩宿命通有六種。一自知宿命。二知他宿命。叁令他知己宿命。四令他自知宿命。五令他知他宿命。六令彼所知衆生。展轉相知。今是第四令他自知也。時維摩诘因爲說法。此第二教也。于阿耨多羅叁藐叁菩提不複退轉。此第二益也。我念聲聞不觀人根不應說法。第四受屈。是故不任詣彼問疾。不堪有叁。標釋已。今總結也。告摩诃迦旃延汝行詣維摩诘問疾。此第六命旃延。就文有二。初命。二辭。摩诃爲大。迦旃延。是南天竺婆羅門姓。而以本姓爲稱。別名扇繩。其父早亡。母戀不嫁。如繩系扇。風吹不動。故名扇繩。十弟子內。論議第一。善解修多羅。佛在世時。造昆勒論。十萬偈叁百二十萬言。迦旃延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初文也。所以者何我念昔者佛爲諸比丘略說法要我即于後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義。此第二釋不堪。就文爲叁。初明被呵之由。二述能呵之旨。叁時衆得益。此初文也。略說有二。謂有爲無爲。此二攝一切法。故名爲略。又言略者。佛常略說。有爲法。無常苦空無我。無爲法。寂滅不動。此二總一切法盡。故言略也。佛但此略說于前。旃延廣敷後。五門與叁印。有離合不同。開無常印爲苦。開無我爲空。無爲即是寂滅。故五門也。不異叁印。但是小乘。以大乘無我。唯在生死。不得雲一切法無我。五門則具通小大。時維摩诘來語我言唯迦旃延無以生滅心行說實相法。此第二明能呵之旨。就文爲兩。初總呵。二別呵。此初文也。佛了無常。是無生無滅。即是實相。而迦旃延。謂無常是生滅法故。佛以無生滅心說無常。即無生滅心。說實相也。迦旃延。聞生滅法。起生滅心。而說無常。是以生滅心行。說實相法。在言雖同。其心則異。故迦旃延被呵。佛無咎也。迦旃延諸法畢竟不生不滅是無常義。此第二別釋五門。呵旃延之失。即是用大乘心斥小也。無常是名也。二家同辨無常之名。但無常之義。大小乘則異。旃延以生滅。釋無常義。淨名以無生滅。釋無常義。所以然者。佛說無常之名。凡有二義。一者破常。二不著無常故。今離二邊。悟入中道。如肇公雲。言其無常者。明其無有常。非謂有無常。以無有常故。離外道邊。非謂有無常。則離小乘邊。斯則破病既周。教圓理足。名爲滿字。而迦旃延說無常。但得破常。猶有生滅。則住無常。故破病未周。教非圓足。稱爲半字。今淨名。還申佛意。偏對旃延一邊。故說不生不滅是無常義。問。不生不滅。是破無常以不。答。佛說無常名。令離常邊。複令離生滅邊。始是顯無常義。旃延雖領無有常。猶謂有生滅。即知一不知二。今欲令其更得進悟。故偏說不生不滅是無常義。非破無常也。問。如毗昙成實等。雲生滅是無常。雲何言不生不滅是無常。答。此皆旃延被呵之倒。龍樹觀叁相品。破生破滅者。斯淨名之流。若言生滅是無常者。則生在其初。滅在其後。初既無滅。則一無爲常。若一無爲常。則一無非有爲。又若一無不滅。則終亦不滅。便是常住。若初有生。即有滅者。則滅害于生。生不得起。以義推之。則生非實有。生非實有。是則無生。既其無生。何有滅。故知不生不滅。是其理實。不應言生滅定是無常義也。問。旃延。何故言生滅是無常義。答。小乘。未明法空故。不…

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