..續本文上一頁得言無常是不生滅也。如成論。有法空。而彼謂無常是空之初門。不得有是于空。故不得說不生不滅。是無常義也。五受陰洞達空無所起是苦義。有漏五陰。受染生死。名爲受陰。小乘。以受陰起。則衆苦生。爲苦義。大乘。通達受陰內外常空。本自無起。誰生苦者。此真苦義也。問。若五陰空。此則無苦。雲何是苦義。答。類如上說。佛明無常去常。非謂是無常。佛說苦以除樂。非謂有苦。蓋是如來說苦之義意也。旃延但領無樂。稱在有苦。故不識佛說苦義。今偏對之。故言本無五陰。是苦之義。不言空即是苦。而空猶有苦。無常亦然。諸法究竟無所有是空義。此句對小乘二藏。一者毗昙人。以內無人爲空。而猶在有法。此非究竟空。大乘。則人法並空。始爲究竟空義。二者成論明。人法並空。有去而空在。此亦非究竟空義。大乘則空有俱泯。始是究竟空也。于我無我而不二是無我義。有所得人。破我而住無我。則見我與無我爲二。今對斥此病。明我無我不二。法本不然今則不滅是寂滅義。前四句辨生死。今次說涅槃。小乘謂。生死然盡故。有寂滅涅槃。大乘明。生死本不燃。今則不滅。始是寂滅義也。說是法時彼諸比丘心得解脫。此第叁明時衆得悟。若除常而住無常。雖于常得脫。而爲無常所縛。若如淨名所辨。除常不住無常。蕭然無寄。名得解脫。故我不任詣彼問疾。第叁結不堪。佛告阿那律汝行詣維摩诘問疾。此第七次命那律。然叁藏明之。應次命波離。但前二已明說法。今次辨神通。相問出也。就文爲二。前命。次辭。阿那律者。此雲如意。亦稱無貪。又名不滅。猶一義耳。八萬劫前。曾供養辟支佛。所得善根。于今不滅。故名不滅。果報稱心。爲如意。師子頰王。有四子。各有二兒。長子名淨飯。有二子。大名悉達。小名難陀。斛飯王有二子。大名調達。小名阿難。白飯王有二子。長名那律。小名摩诃男。甘露飯王有二子。長名䟦提。次名提沙。師子頰王有女。名甘露味。唯有一子。名屍陀羅。那律即佛之從弟。天眼第一。所以得天眼者。曾一時。佛邊聽法。睡眠。佛呵之。咄哉雲何如螺蚌子。那律慚愧。不眠多日。遂便失眼。問耆婆治之。耆婆雲。眠是眼食。久時不眠便餓死。不可複治。那律。因修得天眼。阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔于一處經行時有梵王名曰嚴淨與萬梵俱放淨光明來詣我所稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我即答言仁者吾見此釋迦牟尼佛叁千大千世界如觀掌中庵摩勒果。此第二次釋不堪。文開四別。一明被呵之由。二述能呵之旨。叁那律受屈。四梵王發心。此初文也。問曰。智度論雲。大羅漢。但見二千世界。今雲何言叁千。答。任常力。即見二千。加功用。見叁千也。又天眼力但見二千。願智之力。則見叁千。庵摩勒果者。形似槟榔。食之除風。冷時手執此果。故即以爲喻。時維摩诘來謂我言唯阿那律天眼爲作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等若無作相即是無爲不應有見。此第二述能呵之旨。前定兩開。次雙結二難。作相無作相。即雙定也。作色方圓相而見。名爲作相。不作色方圓相。名無作相也。又釋。叁界果報身。大請諸根。從結業起。名有爲有作相。法身異之。謂無爲無作相。結兩難者。若作方圓相而見。則用外道。以外道亦作方圓而見故也。若不作方圓而見。則無方圓。便是無法。不應有見。世尊我時默然。此第叁那律受屈。欲言作相。同外道。欲言無作。複是無爲。以不達會通故。失對于當時。受屈于二難。彼諸梵聞其言得未曾有即爲作禮而問曰世孰複有真天眼者。此第四時衆得益。又有叁句。初問。次答。叁發心。此初問也。那律天眼第一。既屈淨名。自斯已外。孰有真天眼者。維摩诘言有佛世尊真天眼常在叁昧悉見諸佛國不以二相。此第二淨名答。初總答雲有也。次出有真天眼之人。即佛世尊也。下以叁門。釋真天眼。一常在定內見。異小乘定外見。此顯靜散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛然。而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不失能所。所謂無不礙有。有不礙無故。不同外道。無不礙有故。不同無爲。正答上二難也。又就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見。而無所不見。名爲不二。什公雲。不作精粗二相。名爲不二。于是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心禮維摩诘足已忽然不現。此第叁發心。梵王既聞外道二乘。非真天眼者。唯佛世尊。故舍彼聖凡。發佛心也。故我不任詣彼問疾。此第叁結不堪也。佛告優波離汝行詣維摩诘問疾。此第八次命波離。就文爲二。初命。次辭不堪。優波離。是王舍城賤人。翻爲上首。是諸釋子剃毛師。後諸釋種。詣佛出家。而波離隨遂。將列佛所。諸釋脫寶衣服玩。及所乘象。悉以與之。波離心念。諸釋豪貴如此。尚舍出家。我何爲住。以所得物。安置樹下。系象著樹。作如是言。諸有取者。吾悉施之。遂往佛所。諸釋問其來意。波離具答所由。諸釋大喜。即便諸佛。屈前度之。此人本我近事。若後出家。我喜輕蔑。屈佛前度。我當敬事。佛即前度。諸釋子等。同爲作禮。是時大地震動。空內聲歎言。諸釋子。嬌慢山崩。波離出家已後。善解毗尼。以其世世誓願持律。是故于今。持律第一。優波離白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念昔者有二比丘犯律行以爲恥不敢問佛來問我言唯優波離我等犯律誠以爲恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎我即爲其如法解說。此第二釋不堪。就文爲叁。一明被呵之由。二述呵之旨。叁明時衆得益。就文有二。一明比丘犯罪。二辨波離依法解說。犯律行者。一比丘似犯淫戒。次比丘似犯殺人戒。事別出經。有二比丘。林間修道。一比丘疲勞。仰臥眠熟。忽有女人。以女形置一比丘上。而比丘。不淨流出。眠覺始覺。而向同伴述之。彼比丘雲。可伺求此女人來也。而彼女忽來。比丘便往逐之。女人怖走。遂墮坑死。此似犯殺。故雲犯律行也。誠以爲恥者。夫有罪之人。一懼後世受苦。一懼現在所作。不敢問佛者。佛既尊重。而慚愧複深。故不敢問。又佛明見法相。決斷罪。則永出清衆。故不敢問佛。波離既是持律之上。仍從質所疑也。我即爲其如法解說者。此第二波離依律篇聚。定罪輕重。未得爲其。詳說過之法也。時維摩诘來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪。此第二明能呵之旨。就文爲二。一明波離錯教。二辨淨名善治。比丘見有身心。一封著也。複言有罪可起。心生疑悔。而欲滅之。二封著也。而波離。定其罪相。則封著彌厚。封著彌厚。則罪垢轉增。叁封著也。今前誡之。故雲無重增此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。此第二明淨名善治。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。波離有二失。一者不說實相。于理成迂。二不應大機。于緣爲曲。今對斯二事。還明兩法。一說實相。稱乎理實。名直除滅。二應大機故。不機其心。所以者何彼罪性不在內不在外不在中間。此第二釋善治。有四門。初明罪空。次辨心空。叁舉況。四廣釋。夫罪之生。由因緣有。求其實性。不在叁處。不在叁處。則見罪空。便悟理實。悟理實。則發生正觀。正觀既生。則煩惱斯滅。煩惱尚滅。罪豈在哉。不在內者。不在我心也。若在我心。不應待外也。不在外者。不在他身也。若在于他。不應由我起也。不在中間者。合自他求罪不得也。又識爲內。塵爲外。根爲中間。而罪不在此叁處。又罪因爲內。罪緣爲外。合內外爲中間也。如佛所說心垢故衆生垢心淨故衆生淨。此第二次辨心空。夫罪由心起。則心是罪根。然心本尚空。罪未甯有。故逆尋其本也。凡有四句。初引佛誠言。心垢故衆生垢者。夫心有垢染。則衆生受累。衆生受累。便是垢累衆生。垢義既爾。淨義亦然。心亦不在內不在外不在中間。第二句明心空也。心若在內。心應不由外境。心若在外。內應無心。既非二處。豈在中間。如其心然罪垢亦然。第叁句以本顯末也。諸法亦然者。心之與罪。二事既空。萬法紛紛。皆由心起。在心既空。故諸法亦爾。不不出于如。心之與罪。謂內法空。諸法亦爾。謂外法空也。內之與外。所以空者。良由不出于如。以如是空之異名。故內外亦爾。又非破拆內外故便空。良由內外本來是如。所以空也。如優波離心相得解脫時。甯有垢不。此第叁舉況。凡有叁句。一問。二答。叁況。聲聞初成羅漢。證第九解脫道。爾時唯有淨心。無有垢染。今欲以其類衆生心。故前定其言也。我言不也。此第二波離正答。明證果之時。唯淨無垢也。維摩诘言一切衆生心相無垢亦複如是。第叁舉況類也。小乘謂。羅漢在觀之時。心則無垢。衆生未能斷惑。心則有垢。故今持二乘之無類凡夫之有也。唯優波離妄想是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨取我是垢不取我是淨。此第四廣釋。上雖明罪空。而惑者生疑。若罪非有。何得大小經律。說衆生起罪。故今釋雲。妄想故見有罪。是故余經明有。今據理實。所以雲無。妄想。顛倒。取我。叁科異者。橫謂分別。名爲妄想。無而謂有。翻背理實。稱爲顛倒。所以顛倒。由根本取我。又妄想是八妄。如地持說。顛倒是叁倒。取我是衆見根本。優波離一切法生滅不住如幻如電諸法不相待乃至一念不住。上明罪由妄有。今辨妄有非有。亦是釋妄有義。不相待者。此不明無長短等相待。但辨諸法無常。前心不待後心。生竟然後方滅。以諸法不住。亦生即滅也。無住則如幻。不實所以空。諸法唯妄見如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。上明外法不住。此辨內心妄見。俱明空義。夫以見妄故。則所見不實。是故爲空。上二喻。取其速滅。此四喻。喻其妄想其知此者是名奉律。淨名善治有叁。標釋已竟。今總結歎也。行順律法。故名奉律。此歎行也。其知此者是名善解。知罪實相。名爲善解。此歎解也。自有解律而不行。自有行律而不…

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