..續本文上一頁。莫使異人聞此粗言。病爲當近。粗之極也。不達聞之。必謂實病。無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。什公雲。五淨居天上。別有大自在天。是十地菩薩。又他方太士。此之二人。若聞斯言。知佛方便。怪汝不達也。阿難轉輪聖王以小福故尚得無病豈況如來無量福會普勝者哉。此第二釋也。前就聖推。此舉凡況。輪王乃不及欲界諸天。但以人間小福。尚得無病。豈況如來普勝叁界。而有疾哉。論雲。有羅漢。名薄俱羅。往昔爲賣藥師。語夏安居僧言。若有須藥。就我取之。衆竟無所須。唯一比丘小病。受一呵利勒果。因是九十一劫。生于天人。受無量快樂。但聞藥名。而身無微患。于此生中。年已九十一劫。亦未曾有病。況積善無量。病由何生。行矣阿難勿使我等受斯恥也。此第叁誡。推事既爾。必應還去。苟執不去。非但佛有斯謗。我等亦受其恥。外道梵志若聞此語當作是念何名爲師自疾不能救而能救諸疾人。前明內學受恥。此辨外道譏謗。何名法之良醫。自身疾不能救。何救人心疾乎。可密速去勿使人聞。正士若聞。謂汝不達。邪師若聞。謂佛實病。當知阿難諸如來身即是法身非思欲身。此第叁釋也。凡有叁雙。並就得離門釋。此是初雙。先據得門。什公雲。法身有叁。一法化身。金剛是也。二五分法身。叁實相法身。此似化報法叁佛義。此之叁佛。並無實病。非思欲身。就離門也。叁界有待之形。名思欲身。又釋。思是業。欲爲結。非結業身也。佛爲世尊過于叁界。此第二雙也。以德無不備故。爲世所尊。此明得也。過于叁界叁界衆生。具受八苦。所以有病。佛過叁界。此離門也。佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮諸數。此第叁雙。明得離也。初句明離。雖出叁界。容是最後邊身。猶是漏法。豈得無病。佛既無漏。故無病矣。次句明得。雖曰無漏。容是有爲。有爲即是起滅法。未得免病。既是無爲。不隨有數。有人言。非思欲身。離分段因。過于叁界。離分段果。佛身無漏。離變易因。佛身無爲。離變易果。如此之身當有何病。上別明無患。此總結德也。時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶。此第叁明阿難受屈。文有叁別。一阿難懷愧。二空內出聲。叁稱贊居士。受使如此。被識如彼。故進退懷愧。淨名言既會理。則佛必無有病。失在于已。故謬聽。即聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五濁惡世現行斯法度脫衆生行矣阿難取乳勿慚。此第二明空內出聲。本迹二身。會淨名與佛二言。無相違也。如居士言者。印定淨名之說。聞法身也。但佛出五濁已下。印定如來之言。辨迹身也。以顯法身故。令于佛起尊重心。辨于迹身。則破悭生福。又得失凡有四句。一者二人俱得。淨名得實。阿難得方便。次二人俱失。全用淨名。則失方便用。不得付同衆生。全用阿難。隱法身之德。物不尊敬。叁淨名得阿難失。據今能呵之義。四阿難得淨名失。約乞乳破悭。生長物福。五濁者。謂劫濁。衆生濁。命濁。見濁。煩惱濁。劫濁者。大劫內。有刀兵疾疫饑馑叁小劫。名劫濁。衆生濁者。無仁義禮智等。諸惡衆生。名衆生濁。命濁者。以短爲苦。又不得修道。稱爲命濁。從百二十歲。下至叁歲。悉是命濁。什公雲。邪見爲見濁。余九使爲煩惱。舊雲。五見爲見濁。五鈍爲煩惱濁世尊維摩诘智慧辨才爲如此也。第叁稱歎淨名也。是故不任詣彼問疾。不堪有叁。標釋已竟。今總結也。如是五百大弟子各各向佛說其本緣稱述維摩诘所言皆曰不任詣彼問疾。弟子品二章。初命十人已訖。此下總明五百不堪。五百者。八千羅漢內。有五百高德名聞者也。

　　維摩經義疏卷第叁

　　大正新修大藏經第 38 冊 No. 1781 維摩經義疏

　　維摩經義疏第四

　　胡吉藏撰

　　菩薩品第四

　　具足梵音。應言菩提薩埵。菩提雲道。薩埵名衆生。道謂所求之法。衆生爲能求之人。上弟子之稱。敬讓合論。今則菩薩之名。人法雙舉。此品來意。有五因緣。一者命之次第。前則命小乘。今次命大士。二者破病前後。上破小迷。今呵大執。叁者欲具顯淨名之德。小乘不堪。未足彰其道高。今大士辭讓。始顯其德遠。四者欲彰文殊之德。聲聞不堪。菩薩憚往。而文殊獨能擊場者。則知位超大小。處衆獨尊故也。五者欲述昔法。以利今會。問。但後二品。顯淨名德。方便品。亦顯德耶。答。約人而言。方便品。對凡夫。日顯淨名德。弟子品。對聲聞。以顯其德。今品對菩薩以顯其德。又方便品。淨名自顯其德。弟子菩薩二品。他人顯德。品開爲二。一別命四人。次諸菩薩總述不堪。別命四人。即爲四段。就彌勒章。又開爲二。初命。次辭。于是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩诘問疾。此初命也。所以前命彌勒者。以其是補處大士。又當于此土成佛。從勝至劣。如弟子之次第也。彌勒此翻爲慈。南天竺婆羅門姓。以爲名也。又過去作國王。因見此丘入慈叁昧。有十八利益。因發願。世世行慈。又母懷之。即自慈心。以是二緣。故名慈也。字阿逸多。此雲無能勝。是婆羅㮈國輔相之子。生時具足相好。波羅㮈國王。名梵摩達。恣奪國位。欲密害之。就其又索彌勒。父知王心。即雲。外家以將去。還舍。密遣人送往。南天竺婆婆離家。彌勒外家。姓婆婆離。有發發绀色。手摩膝相。總明博達。以已所知。用教彌勒。彌勒始七歲。從受學。一日所集。勝余曆年。遂窮秘奧。舅欲顯其德。設無礙大會。量財既少。遣二弟子。往彌勒家。覓物相足。二人于路。聞有佛名。回首觀之。爲虎所食。因此善故。即生天上。婆婆離。久待不還。則以家財。七日大施。最後有一婆羅門。來乞財物。而財既盡。空無所得。則大瞋恚。語婆離言。我有咒力。能破汝頭。作于七分。婆離大怖。前二弟子生天者。空內語之。汝不用愁。今有佛出。可歸憑之。其問天爲是誰。答以上事。時婆離本讀谶書。知有佛應出。則遣彌勒並十六人。觀佛。定有叁十二相八十好。不久。令其默念作叁問。一我爲是誰。二問身幾相。佛悉知之。具答叁問。時彌勒定知是佛。與十六人。從佛出家。十六人得羅漢。而彌勒不取漏盡。願求作佛。佛即授記。彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。標釋結。此初標也。問。淨名彌勒。俱是窮學之位。何故淨名能呵。彌勒受屈。答。凡有二義。一者相與化物。得失隨宜。修短疊應故也。二者據位而言。彌勒當紹尊位。淨名久已成佛。既因果不同。故有優劣。所以者何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。此第二釋不堪。就文爲叁。一被呵之由。二能呵之旨。叁時衆悟道。兜率此雲知足天。其王名刪。兜率天來人間聽說法也。此天以彌勒將上爲天師。豫懷宗敬。故常來聽法。不退轉行者。則無生法忍。謂勉位行念叁種退。故雲不退也。時維摩诘來謂我言彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵授記。次呵得菩提。呵授記。明無人能得。呵菩提明無法可得。即人法俱空也。又呵受記。明無能得之因。次呵得菩提。辨無所得之果。謂因果俱寂然。淨名彌勒。深淺不同者。彌勒唯見其一。不睹其二。雖說欲無常。歎不退法。未悟諸天深著一生受菩提記。粗欲雖去。細染尋生。是以淨名雙泯因果。令粗細都息。若作二人始終益物者。前要須彌勒說欲無常。歎不退法以息粗。淨名辨因果俱空。以除細。破受記爲叁。初牒。次呵。後結也。言一生者。彌勒現在人間。次在天上。後下生成佛。依智度論。數此以爲叁生。但現在人間已受生故。不複數之。後下生成佛。屬能佛身。亦不數也。但取生天之身。故雲一生耳。問。若爾類小乘義。一生天上一來人間。便得道者。應是二生。辨得名一往來。則定是二生。何名一生。答。斯義應類。但小乘之人。望身盡入于無余。故受二身名爲二生。彌勒不取身盡。但下生之身。既其屬佛。對彼天身。以爲一生也。爲用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住如佛所說比丘汝今則時亦生亦老亦滅。此第二正破。就文爲叁。一叁世門破。二無生門破。叁如門破。叁世門破者。就叁世內。撿無一生。是故無有得一生記。過去是滅無。由無生故。無得記。未來未有。則未有生。亦無得記。現在一念不住。亦無有生。故無得記。引佛語。偏說現在不住。以或人多謂。現在有生。所以得記。故引證破之。若以無生得受記者無生即是正位于正位中亦無受記亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提雲何彌勒受一生記乎。此第二亦就無生門。撿無受記。夫論有生。必在叁世。叁世既無。則既無生矣。惑者謂叁世乃無受記。無生之內。應有受記。故次斥之。無生則是實相。實相真實之法。故名爲正。與邪隔別。稱之爲位。此實相之理。言應慮息。超四句。絕百非。故無得記也。爲從如生得受記耶爲從如滅得受記耶若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有滅。此第叁就如門。以破受記。什公雲。此亦因其所存。而遣之也。夫受記。要由得如。本未得而今得。似若有起。如起則累滅。亦似有物。于如內滅。故先問其起滅。以明無起滅。今謂。上二門。就生無生二理。撿無受記。今斥了悟之心。亦無受記。夫論得記。體如故法忍生。體如故煩惱滅。爾時得記。是故問雲。爲從如生。爲從如滅也。問。但應言法忍生滅。雲何乃言如生滅。答。法忍不離如故。言如生滅。也然法忍則如故。如無有生故。則法忍不生。煩惱則如。如無有滅故。煩惱不滅。故無得記也。一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如也于彌勒亦如也。上就如門作難。今就如門設並。就文爲二。初定關。次設並。此舉凡聖人法。以定關也。若彌勒得受記者一切衆生亦應受記所以者何夫如者不二不異。此第二設並也。凡設叁並。一並受記。二並菩提。叁並涅槃。此叁即爲次第。要先得記。次得菩提果。後得涅槃果。此叁關之內。皆先並後釋並也。凡聖一如故不二。如無變異。…

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