..續本文上一頁名爲不異也。此釋並也。若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者一切衆生皆應得所以者何一切衆生即菩提相。此第二就菩提。以設並也。若彌勒得滅度者一切衆生亦當滅度所以者何諸佛知一切衆生畢竟寂滅則涅槃相不複更滅。此第叁就涅槃。設並也。是故彌勒無以此法誘諸天子實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者亦無退者。此第叁結呵。平等之道。實無發心。亦無退者。而以不退行。誘其發心。示其受記者。豈不诳哉。彌勒當令此諸天子舍于分別菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可以心得。第二次破菩提。菩提以寂滅爲相。而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求。更生塵累。宣開以正路。令舍分別。曷爲示以道記。增其見乎。菩提。蓋是大覺之真智。超有無之域。出言緣之外。不知何以目之。強名菩提。故此菩提。不可身心得也。寂滅是菩提滅諸相故。前破其著相。此示其真道。菩提是能會之智。實相爲所契之境。境既無相。智便寂滅。故言寂滅是菩提。不觀是菩提離諸緣故不行是菩提無憶念故。觀生于緣。離緣則無觀。行生于念。無念故無行。斷是菩提舍諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸願故。真道無欲。障諸願求。不入是菩提無貪著故。入謂受六塵。順是菩提順于如故住是菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩提離意法故等是菩提等虛空故無爲是菩提無生住滅故智是菩提了衆生心行故不會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習故諸入內外六入也。內外俱空故諸入不會。合謂煩惱業和合。煩惱本空。故無所合。故會據現果。合就其因。無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故。外無形色之處。內無可名之實也。如化是菩提無取舍故無亂是菩提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩提離攀緣故無異是菩提諸法等故無比是菩提無可喻故微妙是菩提諸法難知故。諸法幽遠難測。非有智之所知。菩提無知故。無所不知。無知而無不知者。微妙之極也。世尊維摩诘說是法時二百天子得無生法忍。此第叁明衆悟道。彌勒說有。以息塵欲。淨名明空。以除微累。是以諸天。應期悟道。故我不任詣彼問疾。不堪有叁。標釋已竟。此第叁結也。佛告光嚴童子汝行詣維摩诘問疾。光嚴彌勒不同者。彌勒爲出家。光嚴即在俗。故次命。又彌勒爲深行。光嚴是始心。又由受記故。坐道場故。上呵受記。今斥道場。就文爲二。一命。二辭。此初章也。光嚴童子白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔出毗耶離大城。此第二釋。就文有七句。此初明。光嚴出城有二義。一欲益物故。托在出城。二光嚴欲詣佛道場處。時維摩诘方入城我即爲作禮。城門是人以湊處故。得多明化功。作禮者。迹同鄉黨。現修長幼之禮。又爲行深淺故。有尊卑之敬。即問言居士從何處來答我言吾從道場來我問道場者何所是答曰直心是道場無虛假故。所言道者。謂無上正遍知佛果道也。所言場者。凡有二義。一者即指佛果衆德之爲場。故此經文。以佛地衆德用爲場。二者既用果爲道。以因爲場。因能感果。如起道之處。名爲道場。故萬善之因。是通覺之所由。菩提之根本。修心之用地。弘道之淨場。但因有二種。一者六度萬行。二者四谛等境。皆能生道。故名道場。此之境行。爲真道場也。菩提樹下。起道之處。名爲道場。謂應迹道場也。又由本垂迹。能起迹。本爲道場之。直心者。謂內心真直。外無虛假。斯乃基萬行之本。坦進道之場也。發行是道場能辨事故深心是道場增益功德故。心既真直。則能發起修行。既發起修行。則事無不辨。既能發行。則樹心彌深。樹心彌樹。則功德轉增。菩提心是道場無錯謬故。直心入行轉深。則變爲菩提心也。此心真正故。所見不謬。凡弘道者。要始此四心。四心既生。則六度衆行無不成也。布施是道場不望報故持戒是道場得願具故忍辱是道場于諸衆生心無閡故精進是道場不懈退故禅定是道場心調柔故智慧是道場現見諸法故。此無所得六度。並能生道。故名道場。慈是道場等衆生故悲是道場忍疲苦故喜是道場悅樂法故舍是故悲是道場忍道場憎愛斷故。前明無得六度。此辨無緣四等。慈心者。欲與衆生樂也。慈雖假想。與衆生樂。從慈起累見其受苦。其心悲恻。則入悲心。觀其得樂。心生歡喜。故名爲喜。仁慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善。而累想以之生故兩。舍一平等。謂之舍行也。神通是道場成就六通故解脫是道場能背舍故方便是道場教化衆生故四攝是道場攝衆生故。什公雲。一惠施。惠有二種。施下人以財。施上人以法。二愛語。愛語複有二種。于下人。則以暖語將悅。于上人。則以法語慰喻。皆以愛心。作愛語也。叁利行。利行亦有二種。下人則爲設方便。令得俗利。上人則爲作方便。令得法利。四同事。同事亦有二種。同要人。則訓以善法。同善人。則令增善根。隨類而入。事與彼同。故名同事也。多聞是道場如聞行故。聞而不能行。則與禽獸同聽也。伏心是道場正觀諸法故。心之性也。強剛則觀邪。調伏則觀正也。叁十七品是道場舍有爲法故。叁十七品。爲趣涅槃。是無爲之因也。谛是道場不诳世間故。小乘中說四谛。大乘中說一谛。今言谛。是則一谛。一谛實相也。俗法虛妄。謂言有而便無。謂言無而便有。是诳人也。見余谛謂言。必除我惑。而不免妄想。亦是诳也。今一谛。無此衆過。故不诳人也。從一谛乃至諸法無我。是諸法實相也。即一谛中。異句異味。由此一谛故。佛道得成。一谛即是佛因。故名道場也。緣起是道場無明乃至老死皆無盡故。十二緣起。因緣相生。無窮盡也。悟其所由。則智心自明。智心既明則道心自成然則道之成也乃以緣起爲地故即以爲道場也。諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無我故一切法是道場知諸法空故。煩惱之實性。衆生之無我。諸法之空義。皆道之所由生也。降魔是道場不傾動故叁界是道場無所趣故師子吼是道場無所畏故力無所畏不共法是道場無諸過故叁明是道場無余礙故。降魔兵而不爲所動。遊叁界而不隨其趣。演無畏法音。而無難。其佛叁十二業。而無一阙。叁明通達。而無礙。斯皆大道之所由生也。一念知一切法是道場成就一切智故。二乘法。以叁十四心成道。大乘中。唯以一念。則確然大悟。具一切智也。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有崖。其智有崖。則所照不普。至人無心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無形。則其智無崖。其智無崖。則所照無際。故能以一念。一時畢知一切法也。一切智。雖因行標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者。其唯無上道乎。故前所列衆法。皆爲場也。如是善男子菩薩若能應諸波羅蜜教化衆生所有所作舉足下足當知皆從道場來住于佛法矣。若能應上諸度。以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛法。說是法時五百天人皆發阿耨菩提心。此第七時衆得益也。故我不任詣彼問疾。此第叁結也。佛告持世菩薩汝行詣維摩诘問疾。命四菩薩爲二雙。彌勒。持世。出家大士也。光嚴。善德。在家菩薩也。就義而論者。通是萬行。叁義論之。生道能。名爲道場。怡神之義。稱爲法樂。濟物之功。名爲法施。此章亦二。前命。次辭。持世白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔住于靜室時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬于一面立我意謂是帝釋而語之言善來憍釋迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以求善本于身命財而修堅法。此第二釋不堪。又開爲叁。一被呵之由。二能呵之旨。叁稱歎淨名。此初文也。外國名波旬。此翻爲殺者。謂常欲斷他慧命故也。亦名爲惡中惡。惡有叁種。一曰惡。二曰大惡。叁曰惡中惡。若以惡加已。還以惡報。是名爲惡。若人不殺己。無故加害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令衆生安穩。而反壞亂。故言甚也。諸外道诏波旬。爲欲界生。亦名花箭。帝釋是佛弟子。知其不疑。故化常釋形來也。持世不作意觀他意。故不見也。又解。持世是定身菩薩。入定觀則知。不入定觀則不知。憍屍迦者。過去時姓也。叁堅法。謂身命財也。身既無常。便應運使爲善。命既危脆。便應盡以行道。財有五家。便應用爲施與。此等皆無常所不能壞。謂之堅法。即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑。因其說法故。可詭以從善。實欲以女亂之。我言憍屍迦無以此非法之物要我佛門釋子此非我宜。向教其行施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫施者之懷。唯欲人取。故言勿向語其施。要我使受也。言沙門釋子者。明己理所不應。非苟逆人善也。所言未訖維摩诘來謂我言非帝釋也是爲魔來娆固汝耳即語魔言是諸女等可以與我如我應受。此第二明能呵之旨。文有二意。一明是魔非釋。以呵持世不識魔之邪僞。二納受諸女。顯持世不能生女之善。此初文也。如我應受者。我爲白衣。應受女施。又施。本除悭利物。不應擇主。既能行之。便應與我。我是受此物者。魔即驚懼念維摩诘將無惱我欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去魔以畏故俯仰而與。魔盡力不能去。則顯邪力之劣。道力之勝。以量其輕重。施女有勝不去。故以女與淨名。爾時維摩诘語諸女言魔以汝等與我。示叁從之禮。屬魔。則受魔教。屬菩薩。則從道化。故受而誨之。今汝皆當發阿耨菩提心即隨所應而說法令發意。教菩薩法。薩法有叁。一令發菩提心。二教修菩薩行。叁令得佛道。今將示菩薩行。故前令發心。複言汝等已發道意有法樂可以自娛不應複樂五欲樂也。此正爲說菩薩行。所以明法樂者。凡有二義。一者諸女。雖發道心。既始入佛法。未能深樂。若值五欲。還念舊樂。故爲說法。以法樂代五欲樂也。二者女人之性。唯樂是從。如魚之依水。故爲說法樂。既得法樂。則深見五欲之過。不生貪染。天女即問何謂法樂答曰樂常信…

《維摩經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…