..續本文上一頁佛樂欲聽法樂供養衆樂離五欲。此之四句。則明四信。言四信者。佛爲良醫。法爲妙藥。僧看病人。戒爲禁忌。具此四事。則煩惱病愈。所以初明四信者。魔天以不信正爲本。既回邪入正。故前明信也。樂離五欲。則是信戒。以愛欲多。毀戒故也。樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚。以諸天女深著愛欲。玩彼妙身。雖發心生信。而滯情難遣。故呵其陰界。使生厭心。樂隨護道意。前明誡門。今辨勸教。將護道意。令不墮叁界及樂二乘也。樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂忍辱柔和樂勤集善根樂禅定不亂樂離垢明慧樂廣菩提心。上將護道意。謂自發心。今令他發心。故雲廣也。樂降伏衆魔樂斷煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功德樂嚴道場。道場如釋迦文佛。菩提樹下。初成道處。叁千二百裏。金剛地爲場。諸佛各隨國土之大小。而取場地之廣狹。無定數也。樂聞深法不畏樂叁脫門不樂非時。叁脫。空無相無作也。縛以之而解。謂之脫。叁乘所由。謂之門。二乘。入叁脫門。不盡其極。而中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也。樂近同學樂于非同樂中心無挂礙樂將護惡知識樂親近善知識樂心喜清淨樂修無量道品之法是名菩薩法樂。初標法樂。次問答釋之。今總結也。于是波旬告諸女言我欲與汝俱還天宮。先聞空聲。畏而言與。非其真心。故欲俱還。恐其不去。複以天宮誘之。天魔是權。前欲令淨名化之。故將其來。今欲使其傳化。所以要其去也。諸女言以我等與此居士有法樂我等甚樂不複樂于五欲樂也。已屬人矣。兼有法樂。何由而反。魔言居士可舍此女一切所有施于彼者是爲菩薩維摩诘言我已舍矣汝便將去令一切衆生得法願具足。魔知淨名心無染著。本爲化之。今化之既說。故從索也。淨名所以施女者。前欲化之故取女。若是他人。化不從也。今欲令諸女于天宮傳化。故施女。又前示福田故取之。今爲施主則舍。又前矣示威力。後以恩被。又前取女令修行。後施女而起願也。居士以女還魔。則魔願具足。故因發願。令衆生得法願具足。此是維摩願也。于是諸女問維摩诘我等雲何止于魔宮。昔在魔宮。以五欲爲樂。今在菩薩。以法樂爲樂。複還魔宮。修何業耶。維摩诘言諸姊有法門名無盡燈汝等當學。將遠流大法之明。以照魔宮癡冥之室。故說此門也。無盡燈者譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈令無數天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。爲報佛恩。亦大饒益一切衆生。爾時天女頭面禮維摩诘足。隨魔還宮忽然不現。訖此文。是能呵之旨也。世尊維摩诘有如是自在神力智慧辨才。此歎淨名也。故我不任詣彼問疾。此是叁結也。佛告長者子善得汝行詣維摩诘問疾。此章亦二。一命。二辭不堪。此初文也。善得白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔自于父舍設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日。此第二釋不堪。就文爲叁。一被呵之由。二能呵之旨。叁明得益。自于父舍者。從父得財。簡異非法得物也。又雲。祖考承相。有此施法。善得。承其繼嗣。紹前業也。作此施法。叁年聚財。七日大施。開四門。立高幢苦天下。諸有所須。皆詣已舍。然後傾家而舍。此施法有二。一用婆羅門外道書作禮法。以求梵福二直大布施而已。今用前法也。時維摩诘來入會中謂我言長者子夫大施會者不。當如汝所設當爲法施之會何用是財施會爲。此第二能呵之旨。淨名至七日滿。而來呵者。凡有叁義。一者以其俗施既滿。將進以法施。故先譏其所設。以明二施有劣也。二者七日期滿。滿則成功。成必持著。故至七日。而來呵也。叁者善得淨名。俱爲益物。善得施財。淨名惠法。若不前誘之以財。則無亦導之以法。所以用法呵財者。財施養肉身。法施養法身。又財施但得欲界報。法施得叁界及出叁界報。又財施有前後。法施無前後。又財施有盡。法施無盡。又財施通愚智並能。法施以智人方解。故以法呵財。我言居士何謂法施之會法施會者無前無後一時供養一切衆生是名法施之會。財施。不能一時普用。法施有二。一者爲他說法。名爲法施。此則一音所演。一時普至。二者。菩薩起一一行。皆爲利一切衆生。故無前後也。又如一起慈心。則十方同緣。一時等施。故無前後。何謂也謂以菩提起于慈心。前明四等有。法施是慈心所設。故初明之。又四無量心。能一時普緣法界。故初明也。凡夫起慈。爲生梵天。二乘則爲求功德。菩薩則爲求佛道。度脫衆生。今欲令其求佛道。以起慈心。故言以菩提相而起慈心。又慈欲與樂。此緣佛樂以與物也。又以菩提起慈。亦是真實慈。能實益物也。以救衆生起大悲心。悲心意在拔苦。若以實救爲悲。悲之大矣。以持正法起于喜心。欲令彼我。俱持正法。喜以之生也。又喜本欣彼得離非法。是意存法也。若以持正法爲喜。喜之實也。以攝智慧行于舍心。凡夫及小乘。爲舍怨親。故行舍心。今欲令其爲平智慧一切舍離。以行舍心。又舍心中。唯見衆生。無分別想。同于無想。欲令其舍心中行智慧也。以攝悭貪起檀波羅蜜以化犯戒起屍羅波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毗梨耶波羅蜜以菩提相起禅波羅蜜以一切智起般若波羅蜜。前明四等爲法施。今辨六度爲法施。菩薩起行。一一行皆有叁意。一求佛道。二度衆生。叁不違實相。故此文六度以叁雙辨之。初二爲物破悭起檀。攝犯起戒。次兩以二空。起二行。無我起忍。是人空。離身心相。起精進。謂法空。後二是二智菩提。謂一切種智故起禅。次一切智。起波若。波若實慧故。以薩般若心起波若。又菩提是佛福德莊嚴故起禅。一切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩提是佛心行故。前雲寂滅是菩提。則智是止行。以起禅則止也。一切智是佛觀行故。故起波若。波若是觀也。教化衆生而起于空。存衆生則廢空義。存空義。則舍衆生。善達法相。空虛其懷者。終日化衆生。終日不乖空。不舍有爲法而起無相。隨化存有。名不舍有爲。知有常寂。名起無相。示現受生而起無作。隨有現形。名現受生。知生無生。故名無作。護持正法起方便力。夫欲建立正法。必須善巧方便。以度衆生起四攝法以敬事一切起除慢法于身命財起叁堅法于六念中起思念法。六念者。念佛法僧施戒天六念也。于六和敬起質直心。以慈心。起身口意業爲叁也。四得重利養。與人共之。五持淨戒。六修漏盡慧。非直心。無以具六法。非六法。無以和群衆。群衆不和。非敬順之道也。身口意慈。是內心同也。同戒謂行同也。同見謂解同也。同利則財同。同行解謂法同。又同見謂心同。同戒謂身同。同利資身心外具同行。昔二衆乖诤故。佛說此六和敬之。正行善法起于淨命。凡所行善。不以邪心。爲正命也。淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心。近聖生淨喜。見惡無憎心。以出家法起于深心。出家則能深入佛法。具行淨戒。以如說行起于多聞以無诤法起空閑處。忿競生乎衆聚。無诤出乎空閑。趣向佛慧起于冥坐。佛慧深遠。非定不趣。解衆生縛起修行地。己行不修。安能解彼。以具相好及淨佛土起福德業知一切衆生心念如應說法起于智業知一切法不取不舍入一相門起于慧業。大判六度爲二。前叁爲福。後叁爲慧。若具福慧。如車之二輪鳥之雙翅。就福慧。各開爲二。福德門二者。一感內相好。二感外淨土。慧門開二者。照有名智。鑒空爲慧也。斷一切煩惱一切障閡一切不善法起一切善業。斷一切煩惱。謂除煩惱障。則智慧業也。一切障閡。謂報障也。一切不善法。起一切善業。業障也。此二明福慧業。以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法。還總結福慧也。如是善男子是爲法施之會若菩薩住是法施會者爲大施主亦爲一切衆生福田。起行利物。名爲施主。堪受供養。故名福田。法施之人。具兼二德。行財施者。但是施主。非福田也。世尊維摩诘說是法時婆羅門衆中二百人皆發阿耨菩提心我時心得清淨歎未曾有稽首禮維摩诘足即解璎珞價直百千以上之不肯取。此以下。第叁明得益文也。七日施。而此物在者。最所重也。以上維摩诘者。現崇法施情也。又淨名。知其七日舍財。由自未盡。故說法施。令舍其所珍也。淨名不肯受。本來爲說法呵財。又欲開後平等之施。兼使善得殷重。故不受之。我言居士願必納受隨意所與維摩诘乃受璎珞分作二分一分施此會中一最下乞人持一分奉彼難勝如來。上雖示以法施。未教善得財施。故施極上窮下。明施心平等。以成善得財施意也。上直明善得財施。淨名法施。未明運二施之心。故施窮上極下。名運施之心也。一切衆會皆見光明國土難勝如來。以彼佛威德殊勝。國土清淨。將欲發起衆會令生勝求。故先舉施。然後使其見也。又見珠璎在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。爲善得。現將來果報。如此之妙也。四柱寶臺者。佛果四無量心。高升下覆也。無所障閡者。一德不閡一切德也時維摩诘現神變已作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法施城中乞人見是神力聞其所說皆發阿耨菩提心。至此亦是得益文也。故我不任詣彼問疾。此第叁結不堪也。經明福田不同。有言。施凡報劣。施聖報勝。此據田之厚薄。故獲福少多。今言尊卑一相者。可具二義。一者佛爲敬田之勝。衆生是悲田極。故雲等也。二者衆生與佛同是實相。故本無有二。約正觀心施。所以平等。文稱等于大悲者。依肇公釋意。在齊尊卑一相報。以平等悲心而施。故言等于大悲也。又解。大悲者。所謂佛也。今施下乞人令等佛大悲之相。故言等于大悲也。此實是財施。而稱法施者。得平等觀。非財施之能。故雲具足法施也。如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩诘言皆。曰不任詣彼問疾。此第二。叁萬二千菩薩。各辭不堪。但文不備…

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