..續本文上一頁載耳。

　　文殊師利問疾品第五

　　此品來意。有八因緣。一者弟子品。是聲聞小道。菩薩品。爲因位人。故並不堪聞疾。文殊師利。爲往古諸佛。故堪問疾也。二者至人變謀無方。隱顯殊迹。修短疊應。適物之情。以機悟囑在文殊。故往問疾。叁者上命諸人。述其昔法。次命文殊。述其今法。四者上命不堪。因他顯淨名德。今因命堪。淨名自顯其德。五者上命不堪。多明淨名智慧。今因命堪。具顯其通慧。六者上命不堪。破叁種見。謂凡夫二乘及菩薩也。今因命堪。始得入菩薩法門。七者上因命不堪。明其人尊卑。今因堪問。顯其法妙。八者自上已來。辨其由序。此品已去。明其正說也。文殊師利。此雲妙德。首楞嚴經明。曾已成佛。號龍種尊。五十叁佛中。文殊是歡喜藏摩尼寶積佛。現在此方常喜世界。而示現爲遊方菩薩。華嚴經雲。從東方不動智佛金色世界來。又雲文殊爲無量諸佛母。法華經雲。是釋迦九世祖師也。就此文去。凡有六品。大開二章。初之一品。略明二智。次有五品。廣明二智。就此品內。複爲二別。一明命問疾。二者受命。爾時佛告文殊師利汝行詣維摩诘問疾。此初命也文殊師利白佛言世尊彼上人者難爲酬對。此第二次明受命。就文爲叁。一問疾前事。二正明問疾。叁問疾後事。初章爲二。一辨受命而來。二明因來故至。各爲四句。初章四者。一明欲受命而往。前歎淨名之德。便往者起難遭之心。二正受命而往。叁大衆隨從。四文殊與衆俱往。此初章也。深達實相。實相難測。二乘雖達。未窮其源。猶如兔馬。大士妙盡邊底。譬彼馬王。善說法要。上歎內達實相。今美外巧說法。謂善以約言。而舉多義。美其善得說法之要趣也。辨才無滯智慧無閡。辭辨圓應而無滯。成上善說法要。智慧周通而無閡。成上深達實相。一切菩薩法式悉智諸佛秘藏無不得入。近知菩薩之儀式謂分內之解。遠悟諸佛之秘藏。謂分外之解。身口意叁種密。名爲秘藏。降伏衆魔。謂摧邪。遊戲神通。即顯正。神通變化。是爲遊。爲欲引物。于我非真。故名爲戲也。又神通雖大。能者易之。于我無難。猶如戲也。又遊通化物。以之自娛。故名爲戲。其慧方便皆以得度。大士。德不可盡。故末用二智結之。慧謂實慧也。方便謂方便慧也。窮實慧之原。盡方便之底。故稱爲度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。此第二受命而往。其德若此。非所堪對。當承聖旨。然後行耳。于是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王鹹作是念今二大士文殊師利維摩诘共談必說妙法即時八千菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從。此第叁大衆隨從。既有勝聖。必說妙法。故率欲聞所未聞。弟子甚多。但雲五百者。余聲聞。專以離苦爲心。不求勝法。故不同舉。五百弟子。智慧深入。樂聞勝法。所以共行。又此五百。以是內秘菩薩。外現聲聞。欲斥小揚大。故偏舉之。于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。此第四文殊正往。上順佛旨。下益機緣。故與衆俱往。爾時長者維摩诘心念今文殊師利與大衆俱來即以神通力空其室內除去所有及諸侍者唯置一床以疾而臥。此第二明不來而至。就文亦四。一空室待賓。二文殊默領。叁居士慰問。四文殊酬答。所以空室待賓者。凡有六義。一以室類如來刹土。二欲總攝群生。以爲侍者。叁借座燈王。四答普現色身問。五請飯香土。六凡諸空論長悉由之。又亦得生後五品。空無床座。生不思議品。空無侍者。生觀衆生品。天女現身。且是其事。空無眷屬。生佛道品。空理無二。生不二法門品。空無飲食。生香積品。問。何故唯置一床。以疾而臥。答。空室則明實慧。以疾而臥。辨方便慧。又空室爲明波若。臥疾以明大悲。又空室。具上六義。臥疾。欲顯菩薩大悲之病。及衆生癡愛之疾也。文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨處一床。此第二文殊默領。言見之者得其旨。上空室現疾。既表空悲二道。權實兩慧。今還領此意也。時維摩诘言善來文殊師利不來相而來不見相而見。此第叁淨名慰問。言不來相而來者。有人言。法身無來。應身有來。故雲不來相而來。有人言。真谛無來。世谛有來。故言不來相而來。有人言。實法無來。相續有來。有人言。法界體無來。法界用有來。有人言。中道無來。假名有來。今明此文。非但近是賓主交言。以相慰問。遠貫一經。該通衆教。故前以此言。標其篇首。如大品無住住之言。涅槃不聞聞之旨。所以標此言者。爲時衆謂文殊從庵園而來。及以淨名相見故。今明文殊。來是不來而來。見是不見而見。異凡夫二乘人也。以能不來而來。不見而見故。爲善之極矣。文殊師利言如是居士若來已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。此第四文殊師利酬答。成淨名之意也。若來已更不來者。此明叁時無來義也。來已則來。事已謝故無來也。又言去已更不去者。庵園望方丈。則見文殊有去。方丈望庵園。則見文殊有來。故明去來義也。來者無所從來者。此明庵園空也。去者無所至。此明方丈空也。來去既爾。見義亦然。且置是事。第二正明問疾。就文爲兩。一請停傍論。二正問疾。不來來。不見見。雖是一化夫宗。而言異于辨疾。聖旨未宣故。宜息傍論也。文殊師利言居士所疾甯可忍不。此下第二正明問疾。就文爲兩。初明居士疾。次辨衆生疾。此二亦是深行菩薩。及發心之人。二種疾也。初章有叁。一論疾體。二論空室。叁論疾相。初文。前問次答。問有二意。一奉述佛問。二自發問。初有叁問。前問疾之輕重。可忍爲輕。不可忍爲重。故言甯可忍不。療治有損。此第二問對治之損也。不至增乎。此第叁問不治之增也。世尊殷勤致問無量。此總騰聖意。結前生後也。居士是疾何所因起。此第二文殊自發問亦有叁。一問初問病因。因何得病也。其生久如。此問得病來久近也。當雲何滅。此問對治病。何時可滅也。維摩诘言從癡有愛則我病生。此第二答問也。上有六問。但答後叁。兼前叁也。如答病因。及久遠問。即兼答初病輕重。及後病增之問。若答病滅之問。即兼答第二病損問也。就答後叁問。即爲叁別。但次第不同。前答第二久遠問。次答第叁病滅問。後答第一病因問。從癡有愛則我病生者。衆生。以癡故起愛。愛故受身。身故有病。以愍彼病故。則有菩薩之病也。衆生之病。無始有之。菩薩。悲衆生故起病。則病亦久矣。以一切衆生病是故我病一切衆生病滅則我病滅。此答第叁病滅問。有法譬合。菩薩之病。爲物故生。彼病既滅。則吾病亦滅。所以者何爲衆生故入生死有生死則有病若衆生得離病者則菩薩無複病。夫法身無生。況複有形。既無有形。病何由起。然爲彼受生。不得無形。既其有形。不得無病。若彼離病。菩薩無複病也。譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是于諸衆生愛之若子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩亦愈。此舉譬及合答。釋上病滅之問也。又言是病何所因起。此答第一問也。問本在前。今答居後。故稱又焉。不前答者。但說病生滅久近既明。則大悲自顯。是以前答生滅。後答大悲也。菩薩病者以大悲起。菩薩前悲無窮。與癡愛但生後悲無盡。共群生俱滅。但衆生病原。起乎癡愛。菩薩疾本。生于大悲。問。菩薩病。因衆生起。雲何因于大悲。答。因衆生。有大悲。因菩薩心悲。故有菩薩身病。文殊師利言居士此室何以空無侍者。此第二以論空室。淨名。前明空室。然後示病。此明由空故起慈。即說實慧。生方便也。文殊。前問大悲之疾。複問空室者。示大悲即空。亦由方便故。明實慧也。初有二問。一問空室。夫人所住。應有資生之物。而今廓然都空。何故爾耶。又凡病者。理必須侍。何故無耶。所以並問二事者。以俱無二事故。合問之也。問空室。明無法。問無侍者。顯無人。維摩诘言諸佛國土亦複皆空。答二問。即爲二別。答初問凡有二番。平等之道。其理無二。十方國土。無不空者。曷爲問一室空耶。而舉佛土者。惑者謂。衆生虛妄。依果可空。佛土真實。則不可空。又衆生無力持故可空。佛有力持。則應不空。故今明。佛得自在。尚不能使己國爲有。況衆生土耶。又問以何爲空。汝室以無物故空。十方佛土。宛然現故有。何得空耶。答曰以空空。上空。是空慧空也。下空。是前境空也。要當以空慧觀之。然後一切空。非是無物然後空也。又問空何用空。法本自空。何用空慧空諸法耶。答曰以無分別空法故空。法雖自空。必須空慧。若無空慧。則于我爲有。用此無分別空慧。故得其空得其空即于我非有也。所以名無分別空慧者。無智之生也。起于分別。而諸法無相故。智無分別。故以無分別智。觀諸法空也。攝大乘論。正以空智爲無分別智。又問空可分別耶。自上已來。明前境空。此下已去。欲辨智空。體空之慧。乃不分別。故知諸法空。即此能觀之慧。而體是有。可得分別耶。答曰分別亦空。此明空慧亦空也。若慧異于空。則是分別。以慧亦空。故無分別。所以雲分別亦空。又問空當于何求。上因正觀以明空。惑者謂。空義在正。不在于邪。故問空義之所在。以明邪正不二也。答曰當于六十二見中求。六十二見。即畢竟空。故就諸見。以明空所在也。又問六十二見當于何求。上泯邪正。今齊縛解。故問諸見當于何求。答曰當于諸佛解脫中求。諸佛解脫。即畢竟空故。與諸見不二。所以求諸見于解脫。又問諸佛解脫當于何求。此欲明衆生與佛不二。故發斯問也。答曰當于一切衆生心行中求。惑者謂。諸佛解脫。在乎正觀。衆生心行。居愛見煩惱。故明衆生與佛本無二相。愛見煩惱。即大涅槃。故就衆生心行中。求佛解脫。又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾侍也。此答第二問也。前明空室。以顯于空。今答無侍。以顯于有。所以然者。以空室故。則上攝佛土一切皆空。以無侍故。下攝群生。以爲侍者。又上明空室。則辨法空。今論無侍。明乎人有。法空。謂實慧也。人有。即方便慧也。故此經始末。皆有二慧。所以者何衆魔者…

《維摩經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…