..續本文上一頁樂生死菩薩于生死而不舍外道者樂諸見菩薩于諸見而不動。魔樂著五欲。不求出世。故雲樂生死。外道雖求出世。而執著己法。故雲樂諸見。大悲。觀生死同涅槃。故能不舍。觀諸見同正見。故能不動。不動不舍。故能得之爲侍。問。不動不舍。雲何爲侍。答。不動不舍。是得正觀。得于正觀。則資養法身。爲其侍也。文殊師利言居士所病爲何等相。此第叁次論疾相。論疾相。應在問空室之前。但今欲空有互相成顯。前明疾有。次辨空室。今欲將空室類疾亦空。故問疾相在空室後也。即事而觀。似若無病。而雲有病。未見其相。是故問之。又四百四病。各有其相。大悲之疾。以何爲相。是故問之。維摩诘言我病無形不可見。大悲無緣。無所不緣。以無所不緣故。應物有病。亦應物有相。以其無緣。則明我無病。無病故得有相耶。又解。應物有病。故托病方丈。而無有實。故稱無形。又問此病身合耶心合耶。惑者。聞病不可見。將謂心病無形。與心合故不可見。或謂。身病微細。尚身合故不可見。故問身心合耶。答曰非身合身相離故亦非心合心如幻故。身相離者。明身空也。離是空之異名。心如幻者。明心空也。身是外形。所以雲離。心動無方。故言幻也。身心尚無。病與誰合。以其無合故。不可見。又問地大水大火大風大于此四大何大之病。身心本是四大之所合成。身心可無。而四大或有。四百四病。因四大起。今是何大之病。羅什雲。外道但說叁大病。不說地大。佛法具明四大起病。故一大不調。百一病總。四大合論。則有四病四病。答曰是病非地大亦不離地大水大火大風大亦複如是。若即四大有病者。四大各處。則應有病。而四大各處。則無有病。故知不即。若離四大有病者。四大合時。應無有病。而四大會。遂其有病。故知非離。非即非離。因緣假合。則知病空。而衆生病從四大起以其有病是故我病。菩薩與衆生病。俱非即離。但衆生病。從四大起。菩薩病。從衆生起。非實四大違反而生。爾時文殊師利問維摩诘言菩薩應雲何慰喻有病菩薩。此第二明衆生病。即是始行菩薩也。就文爲二。一明慰喻。叁辨調伏。慰喻。就前無病之人。安慰曉喻有疾之者。調伏。據抱病之人。自調伏其心。以始行之人。既受此身。複萦病苦。則戀生畏死。便增長生死。不得習于正觀。故曉喻安慰。令身處疾自行化他。又調伏。明抱病之人。有其心病故。須自調也。又慰喻。令其集善。調伏。令其離惡。又慰喻。令習有行。調伏。使悟空解。約位分者。慰喻。是外凡夫叁十心前人。調伏。就內凡夫叁十心已上也。上辨淨名病。初地已上至佛也。故此品具明一切賢聖。初奉。前問次答。然慰喻有疾。應自文殊。而問淨名者。凡有叁義。一白時衆注心有在。二者取證于病人。乃所心審慰喻之實。叁者本是無病人。能慰喻耳。淨名雖複現疾。實自無疾。故能慰喻也。維摩诘言說身無常不說厭離于身。就答內爲叁。初正答。次總結。正答爲二。前就行門明慰喻耳。次就願門明慰喻。行門明慰喻行。初就所離行。次明所得行。但慰喻多門。若爲貪生畏死具縛凡夫。則不能爲說無常。正可將護其意雲。不久疾愈。若慰聲聞之人者。爲說無常。令疾斷煩惱早入涅槃。今此文。慰喻菩薩。令舍遠凡聖。自行化他也。說身無常者。此破常倒。異凡夫也。凡夫之人。貪著此身。戀生畏死。不觀無常。故不爲說無常。今始行之人。知身必磨滅。豈可貪哉。不說厭離于身者。破無常倒。異二乘人也。二乘觀身無常。而便厭離。欲入涅槃。故今安身處疾。自行化人。不應求證二乘也。說身有苦不說樂于涅槃說身無我而說教導衆生說身空寂不說畢竟寂滅。或有雖聞無常。猶謂不苦。故爲說苦。或有雖聞于苦。猶謂苦樂有主。爲說空無我。譬如大樹。非一斧所傾。累根既深。非一法能滅。故具說四非常也。雖見身苦。不樂。涅槃之樂。雖知無我。不以衆生空故廢于教導。雖解身空。而不取涅槃畢竟之空。故能安住生死。與群生同疾。故慰喻之者。令其識所應行及所不應行也。說悔無罪而不說入于過去。上爲利根人。說菩薩行。今爲鈍根未悟。更說法。又上破八倒。就離煩惱門。以明慰喻。今就離業門。以明慰喻。今日之病。必由前罪故。令其忏悔。故雲說悔前罪。既言有前罪。則似業有性罪。從未來至現在。從現在入過去。是故今明不入過去。不入過去者。罪本性空故。無罪可謝入也。次己之疾愍于彼疾。上就煩惱業門。以門慰喻。今就苦報門。明慰喻也。令其推己而悲物也。我今微病。苦痛尚爾。況惡趣群生受無量苦耶。又我有智慧。猶弊疾苦。況不達者乎。推己愍彼。是大士兼濟之懷故。聞此法。則不戀生畏死。宜自行化他人。當識宿世無數劫苦當念饒益一切衆生。無數劫來。受苦無量。今苦須臾。何足致憂。但當力疾救彼苦耳。憶所修福。外國法。從生至終。所作福業。一一書記。將終之時。令傍人爲說。令其恃福。心不憂畏。念于淨命。自念從生至終。常行正命。必至善趣。何所憂耶。又勿爲救于身疾。作諸邪業。以救命也。勿生憂惱。疾者多憂。多憂故生惱。故明從憂無益。橫致惱耳。常起精進。病好懈怠。故勸令精進。假使身逝命終。而意不舍也。當作醫王療治衆病。上就行門。明慰喻。今就願門。明慰喻。令其因疾。發弘誓願。當作醫王。療治一切身心疾也。菩薩應如是慰谕有疾菩薩令其歡喜。總結之也文殊師利言居士有病菩薩雲何調伏其心。此第二明調伏。外有巧喻。內有善調。則能彌曆生死。與群生同疾。辛酸備經。而不以苦。此即淨名現疾之意也。前問。次答。調伏者。心猶奔逸之馬。難可禁製。故以善巧方便。先調而後伏也。今將明調伏之法。故前問之。維摩诘言有疾菩薩應作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生無有實法誰受病者。此第二答。就文爲叁。一明自行化他調伏。二明自行化他調伏有其得失。叁明非調不調乃名調伏。初文又叁。一自行調伏。即是實慧。二化他調伏。謂爲方便慧。叁合明自行化他調伏。即合明二慧。初文有叁。一衆生空。二諸法空。叁空病亦空。用此叁門。調心令伏也。初文四句。一將來況本。今既有苦即推苦。苦由于病。病由于身。身由妄想。妄想既不實。身亦不實。身既不實。苦豈實耶。所以者何四大合故假名爲身四大無主身亦無我。此第二句。以本況末。前就隔世。推無我。今就即世。推無我。又前就身因。今四大。是身緣故。並無我。唯見四大。不見一主。如其有主。則應有我。而實不爾。故知無主。四大是身本。本既無主。身爲其末。豈有我耶。又此病起皆由著我是故于我不應生著。此第叁句。顯出其過。泛論病起有二。一由過去世著我。備生結業。結業果報則現受苦。二由現在著我故心惱。心惱則病增也。既知病本即除我想及衆生想。第四句結除我也。什公雲。其病本者。所謂我也。僧肇公雲。我本者。即上妄想也。因有妄想故。見我及衆生。若悟妄想是顛倒。則無我無衆生。當起法相。自上以來。重推無我。自此文去。假法破我。雖于空爲病。于我爲藥。故借法除我。應作是念但以衆法合成此身起唯法起滅唯法滅。釋法想也。五陰諸法。假會成身。起唯諸法共起。滅唯諸法共滅。無別有真宰主其起滅者。既除我想。唯見緣起諸法。故名法想。又此法者各不相知起時不言我起滅時不言我滅。前句明唯法。此句辨非人起。以諸法緣合則有。緣散則離。聚散無先期。故法法不相知也。彼有疾菩薩爲滅法想當作是念此法想者亦是顛倒。顛倒者是則大患我應離之。此下第二。次辨法空。前借法以除我。此法于我爲藥。于空爲病。所以除之。非實有法而除法也。顛倒故有法。所以須離。雲何高離離我我所。我爲其內。自外諸法。皆是我之所有。所有。是對我之法。我既已無。所有豈獨立耶。雲何離我我所謂離二法謂不念內外諸法行于平等。內者我也。外者一切法也。此即相對爲二。謂不念之。行于平等。故稱離也。雲何平等謂我等涅槃等。我者。窮下之人也。涅槃者。極上之法也。極上窮下。齊之一觀。故稱平等。所以者何我及涅槃此二皆空以何爲空但以名字故空如此二法無決定性。因背涅槃。故名吾我。以舍吾我。故名涅槃。二法相待。則有名生。既相待有名。則無決定。所以空也。得是平等無有余病唯有空病空病亦空。此第叁明空病亦空。自上以來。破有明空。有既不立。空亦無從。謂非空非有。始名正觀。是有疾菩薩以無所受而受諸受未具佛法亦不滅。受而取證也。此下第二。次明化他調伏。就文亦叁。初明爲物受生。二明爲物忍苦。叁即除物病。無所受者。即是空病亦空故。心不受著空有也。而受諸受者。心雖無所受。而爲物受生及生中苦樂等。以爲物受生。則具行衆行。名爲佛法。若未具衆行。亦不滅叁受。而取二乘涅槃也。設身有苦當念惡趣衆生起大悲心我既調伏亦當調伏一切衆生。此第二。次明爲物忍苦。我有功德智慧之身。既尚苦痛如是。況惡趣衆生受苦無量耶。故起于悲。我既因叁空自調。亦當調伏一切也。但除其病而不除法。將欲尋物病原故。前釋斷義。菩薩自斷我及空等叁病。今複須斷衆生叁病。者實無叁法可除。但除空謂病耳。如眼病故見空華。但除眼病。無空華法可除。故雲不除法也。又一義。不除者。但破衆生執性有等病。不除因緣假名法也。故涅槃雲。但斷取著。不斷我見。我見者。即佛性也。此二各有其義。非無兩釋也。爲斷病本而教導之。此第叁。正明爲物斷病。前標病本教導二章門。次釋二門。此初標也。何謂病本謂有攀緣從有攀緣則爲病本何所攀緣謂之叁界。此釋病本章門也。上說菩薩自尋病本。以理安心。故能處疾不憂。今明爲斷衆生病故。推其病原。然後應其所宜也。標神微動。則心有所囑。心有所囑。名爲攀緣。攀緣取相。是妄想之始。病之本也。妄想既緣。則美惡以分。美惡既分。則憎愛並熾。所以衆結煩于內。萬病生于外。其能緣之心。既是妄想。所緣之境。不離叁界。所以然者。叁界外…

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