..續本文上一頁。是無漏無爲。而妄想之心。是有所得故。是有爲有漏。故是叁界也。雲何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂離二見何謂二見謂內見外見是無所得。此釋教導斷病本章門也。病本既是有所得。斷病則是無所得。無所得者。心不得一切法也。若心得一切法。則心有所生。心有所生。則心有所縛。不得離生老病死憂悲苦惱。若心無所得。則心無所縛。故得離生老病也。所言無所得者。即不得內外二見。名無所得。非別有無所得也。故雲內見外見是無所得。內外者。內有妄想。外有諸法。名爲內外也。文殊師利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦是菩薩菩提若不如是已所修治爲無惠利。第叁合明自行化他調伏。有法譬合。以能如上斷自他病本。即是調自他之心。病本既斷。則老病死除。以兼斷自他故。是菩薩菩提。異二乘也。所以遍言菩提者。菩提以實益爲道。若兼斷自他。則得于寂觀。故能有實益。若不爾者。則于己無利。于物無惠。譬如勝怨乃可爲勇。此譬說也。老病死等。是菩薩怨。亦是衆生怨。又衆生怨。即是菩薩怨。以菩薩觀物如子。子怨即父怨也。若不除子怨。父怨亦不除也。如是兼除老病死者菩薩之謂也。此合譬也。二乘但除自怨。菩薩則有兼濟之道也。彼有疾菩薩作是念如我所病非真非有衆生病亦非真非有。此第二。明自行化他調伏。有其得失。就文亦有叁。一明自行調伏得失。成上自行。二明化他調伏得失。成上化他。叁合明自行化他調伏得失。成上合明自行化他也。所以須得失者。世人相與欲爲菩薩自行化他。鄙于二乘。欣乎大道。但學菩薩行。有巧不巧。故成得失。以須明之也。初文但辨其得。略不明失。如我此病非真非有者。敘菩薩自悟也。衆生病亦非真非有者。明衆生未達也。上論生老死是身病。計我及攀緣。是其心病。此之二病。非真亦非有也。有人言。非真即非真谛。非有即非俗谛。即中道正觀也。又言非真者。非是真實。即非性實也。非有者。亦非因緣假有。故雙非性假。悟病空也。所以了病空者。若病是實有者。則自他病不可除。以其非真有故。可得除之。以其可除故。悲心即生。弘誓便起。故有兼濟之道也。作是觀時于諸衆生若起愛見大悲即應舍離。此第二明化他得失。若能如上。了自病及衆生病。非真非有。而起悲者。則唯得不失。但此觀未能。見衆生愛之而起悲者。名愛見大悲。見即見使。愛謂愛使。此雖悲心。雜以愛見故。宜應舍之也。所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。此釋上舍離愛見義也。心本清淨。無有塵垢。妄想因緣故。橫生愛見。故名之爲客塵。除此客塵。而起悲也。愛見悲者則于生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生不爲愛見之所覆也。夫有所見。必有所滯。有所愛。必有所憎。此有極之道。安能致無極之用。若能離此。則法身化生。無在不在。生死無窮。不覺爲遠。何有愛見之覆。疲厭之勞。所生無縛能爲衆生說法解縛。愛見既除。法身既立。則所生無縛。亦能解彼縛也。如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛。此引佛誠言。證于大悲義。勸舍縛也。何謂縛何謂解。前引佛言。今解釋縛解。此標二章門也。貪著禅味是菩薩縛以方便生是菩薩解。此約定慧二門。釋縛解章門也。今前就定門。貪著禅味。有二種過失。一彰自行。二彰化他。所以爲縛。若爲物受生。則彼我蒙利。名巧方便。故稱爲解。又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解。此就慧門。以釋縛義。前標二章。一明慧之縛解。二標方便縛解。慧縛解者。無方便故慧縛也。若有方便。在慧便解也。方便亦然。無慧則方便爲縛。有慧則方便解也。何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生于空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛。此釋慧縛解章門。前釋于縛。次釋于解。所言慧方便者。此義不同。今依羅什意。觀空不證。涉有不著。此之二巧。名爲方便。六地已還。未能無礙。當其觀空。則無所取著。及其出觀。嚴土化人。則生愛見。故拙于涉動。妙于靜觀。然觀空不取相。雖是方便。而但慧受名。故此文。但取涉有不著。名爲方便。問。詳什公解意。直是釋慧與方便二義不同。未見慧方便縛解之所以。請爲通之。答。初門隨有起染。名無方便。入空自調。稱之爲慧。如此行者。不能以空慧。導于涉有。令無所著。故此空慧稱之爲縛。又不能即叁空。而修嚴土化人二行。故此空慧則稱爲縛。何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生于空無相無作法中以自調伏而不疲厭是名有方便慧解。此釋有方便慧解章門也。什公雲。七地已上。得于並觀。故能動靜不二。名有方便慧解。問。此雲何名慧解耶。答。嚴土化人。隨有不著。名方便。入空自調。稱之爲慧。如此修者。能以空導有。不著故。方便義成。而在慧方解。又能即叁空而修二行。故名慧解。何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植衆德本是名無慧方便縛。此釋方便縛解章門也。今前釋縛門。若是慧之縛解。就六地已還。七地已上。論其縛解。此對就初發心已上及聖位已還。論其縛解。又初對。約二乘。以對菩薩。論其縛解。二乘爲縛。菩薩爲解。此對。就凡夫。以對菩薩。論其縛解。凡夫爲縛。菩薩爲解。若然者。則具攝衆義。無不盡矣。今先明無慧方便縛者。不能觀空斷惑。故名無慧。以涉有行善。名有方便。如此修者。以無慧涉有。而爲諸使所染。故名方便縛矣。又不能即二行而遊叁空。故名無慧方便縛也。何謂有慧方便解謂離貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德本回向阿耨菩提是名有慧方便解。此釋有慧方慧解章門也。此明觀空除惑。名爲有慧。涉有修善。名有方便。如此修者。以有慧故。導有行不著。故名爲解。文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法。從上非真非有。訖至此文。勸菩薩依斯文以起觀行也。又複觀身無常苦空無我是名爲慧。明無我是名爲慧雖身有疾常在生死饒益一切而無厭惓是名方便。上來一周。約空有明權實二慧。亦是空悲二道。今就五門觀。以釋慧與方便。既約五門觀。以明實慧。則實慧具照空有。如照無常苦。即有慧也。照空無我。謂空慧也。故知實慧具照空有。問。照無常苦。雲何是實慧耶。答。此身實是無常。故名爲實。又觀無常。實能破常倒。故名爲實。又此文是大乘四非常故。名爲實也。二乘觀無常。而厭生惓死。欲入涅槃。名無方便。大士觀無常。而能不厭。即善入險難。故名巧方便也。又複觀身身不離病病不離身是病是身非新非故是名爲慧設身有疾而不永滅是名方便。此偏就身病。以明權實二慧也。此是。病身。身即爲病。既無別體。何得以身爲故。用病爲新。既悟無新故。則無病與身。便入實慧。故稱爲慧也。既有此慧。而能與物同病。不取涅槃。故名方便。問。何故就身病不相離。及無新故。明實慧耶。答。以始行之人。厭病著身故。今此身病。既不相離。何故厭病而保著身邪。又令了悟身之與病。相假而有。無實故空。爲此因緣。故作是說。文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心。第叁明兩舍觀也。此文遠結調伏一章也。近結上二慧得失。能悟如斯得失者。爲調伏心矣。不住其中亦複不住不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住于調伏心不調伏心離此二法是菩薩行。自上以來。明于調伏。今明非調不調者。惑者聞調伏之言。便舍不調住調。則心猶未調。若能調不調兩舍。心無所依。得正觀者。始是調心法也。在于生死不爲汙行住于涅槃不永滅度是菩薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏衆魔是菩薩行雖求一切智無非時求是菩薩行。此文曆法。明于正觀。爲其調伏。或凡聖兩忘。或因果俱離。或遍泯而俱遊。或二舍而偏用。並易可明也。無非時求者。一切智未成。而中道。取二乘證。謂非時求也。雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行。正位者。小乘取證之位也。叁乘同觀無生。慧力弱者。不能自出。慧力弱者。超而不證。雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行。觀緣起是斷邪見之道。而能反同邪見者。非二乘之所能也。雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行。攝謂四攝法也。四攝是愛念衆生法。今明愛而不著也。雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行。小離離愦鬧。大離離身心盡。菩薩雖樂大離。而不依恃也。雖行叁界而不壞法性是菩薩行。叁界即法性故。現生叁界。而不壞法性。雖行于空而殖衆德本是菩薩行。行空欲以除有。而方殖衆德本者。即空爲有用也。雖行無相而度衆生是菩薩行。行無相。欲除取衆生相。而方度衆生者。以無相無礙相也。雖行無作而現受身是菩薩行。行無作。欲不造生死。而方便。現受身者。無作不礙作也。雖行無起而起一切善行是菩薩行。無起者。于一切處。畢竟不起心也。而方起一切善行。以無起而無所不起也。雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩行。六度並是無相法也。無相。應無所知。而方遍知衆生心行。以無知而無所不知也。雖行六通而不漏盡是菩薩行。大士。觀漏即無漏。故能永處生死。與物同漏。豈以漏盡。而異于不漏盡乎。雖行四無量心而不貪著生于梵世是菩薩行。四無量行。則應生四禅地。而偏言梵者。以衆生宗事梵天故。舉其宗也。又四禅地。通名梵也。雖行禅定解脫叁昧而不隨禅生是菩薩行。禅謂四禅也。定謂四空也。解脫八解脫也。叁昧空無相無作也。菩薩行其因。而不取其果。可謂自在行矣。雖行四念處而畢竟不永離身受心法是菩薩行。小乘。觀四法而取證。菩薩雖觀此四法。不永離而取證也。雖行四勤而不舍身心精進是菩薩行。小乘行四正勤。功用若究竟。舍入涅槃。菩薩。雖同其行而不同其舍。雖行四如意足而得自在神通是菩薩行。雖同小乘。行如意足。而久得大乘自在神通。如意足。是神通之因也。雖行五根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行。小乘。唯自修己根。不善知人根。菩薩。雖同自修。而善知人根。雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺…

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