..續本文上一頁。無樂間之。是故文殊師利凡夫于佛法有反複而聲聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷叁寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上道意。第叁結成種非種義。凡夫聞法。發菩提心。能紹佛種。則爲報恩。有反複也。聲聞與此相違。名無反複。問。法華經。明二乘作佛。此教何故。辨聲聞永絕其根。答。彼經小志既移。大機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大機。故永絕其根。爾時會中有菩薩名普賢色身問維摩诘言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是誰奴婢僮仆象馬車乘皆何所在。此第叁次明眷屬。前問。後答。問有叁意。一遠從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一欲以空且顯空。如雲諸佛國土亦複皆空。二欲以室明人有。如雲衆魔外道有吾侍者。文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有衆德。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良由內備衆德故也。叁者淨名權道無方。形同世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致問。于是維摩诘以偈答曰。此第二淨名答。上明長行。今說偈者。示內有無礙之智。外具無方之辨。又隨物所樂故。說法不同。偈文爲四。第一正酬其問。第二明功用無方。第叁稱歎。四勸發心。智度菩薩母方便以爲父一切衆導師無不由是生。實智內照爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲父。方便有二。一解空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適機之妙。勝于實智。故稱爲父。又實意虛凝。與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜以爲妻。了悟深法。則生歡喜。故喻之以妻。慈悲心爲女。慈悲之心。虛而外適。又其性柔弱。隨物入于生死也。善心誠實男。誠實具叁義。一質直無曲。異女人谄僞。二者有幹用。謂降製衆邪。叁紹繼佛種。誠實雖是真。以男之性亦有爲惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此舉住處。以顯其德。前明智度謂空慧。今舉實相境。爲至人所棲。畢竟空有四義。一無患不障。二悟空無德不備。叁寂滅永安。四體性深博。喻之舍也。弟子衆塵勞隨意之所轉。塵勞衆生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。叁十七品。開涅槃門。塞生死路。義同叁益。諸度法等侶。或有雖爲知識。不必爲克終之伴。或雖爲伴。不必爲善知識。今明善始令終至道場者。六度爲真伴也。四攝爲妓女。悅物來衆。莫過四攝。歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑。普遮惡令不生。如園之除穢。遍持善令不失。若苑之有衆物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾拔。文理。高聳扶疏。蔭蔽煩惱樹之義也。無有有漏間錯其間。所以如林。此見谛道也。覺意淨妙華。華有叁義。一感果。二清淨。叁莊嚴。今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脫智慧感果義也。所以用七覺爲華者。華之爲體。合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下和適。其由淨華。解脫智慧果。七覺是思惟位。生無學智斷之果。解脫爲斷果。謂無爲法也。智慧即智果。謂有爲果也。八解之俗池。八解即八背舍。謂背舍下地系縛。名爲解脫。水之爲用。除垢去熱。解脫之性。除煩惱熱。離衆惑垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八解脫。衆定圓具。故稱爲滿。布以七降華。上明定滿。今歎鑒圓。一戒淨。二心淨。叁見淨。四度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見淨。戒爲善本。前明持戒。因戒得定。次明定淨。此二是見道前也。次叁正是見道。斷身見故說見淨。斷疑說度疑淨。斷惑取說道非道淨。知八正爲道。惑取非道。故雲道非道。問。見道具斷十使。何故偏說除叁。答。見道。雖斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏說斷。余貪瞋慢無明。斷之未盡。故不說斷。問。既斷六使。何故偏說叁耶。答。叁是根本。叁則隨之。身見爲本。邊見未隨。戒取爲本。見取未隨。疑爲本。邪見未隨。故偏說叁也。在本既淨。即知叁未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。說于行淨。以起修道無漏行故。在無學位。說行斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是修道。七地已還。說行斷淨。以修斷诘行故。八地已上。說修菩提上淨也。而言布者。此七通叁學。該凡聖。遍叁道。故言布也。俗此無垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及七淨華。蕩滌心垢。故名爲浴。無垢而名俗也。什公雲。爲除熱口取適。大士無垢。而入八解者。外將爲衆生。內自娛心也。今謂因俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象馬五通馳大乘無有上(有本雲大乘以爲車)調禦以一心遊于八正路。調禦以一心者。羅什雲。道品有叁能。一動發。二攝心。叁名舍。若發動過則心散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名爲舍。舍即調禦。譬如善禦。遲則策之。疾則製之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容衆好飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜也。慚愧不爲惡。事義同然。深心爲華鬘。慚愧明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘之在首。富有七財寶。信戒聞舍慧慚愧爲七也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應進行衆善。要由多聞。聞法故能舍五欲及煩惱也。舍惑必由于慧。故五事次第。五事爲正寶。慚愧爲守財人。于財主亦是財。世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。教授以滋息如所說修行回向爲大利。自行以七財爲本。教授衆生。則是財長。名爲滋息。又令此衆生。如所說修行。然後回此衆善。向于佛道。名爲大利。若向叁有二乘。獲利則少。四禅爲床坐。四禅定慧均平。叁聖得道。入涅槃。現神力等。外並依之。故爲床坐。又床具叁義。一離毒螫。二離塵垢。叁離冷濕。四禅亦爾。離瞋恚毒。貪欲塵。睡眠冷。離此叁患。則安隱快樂。從于淨命生。淨命即是持戒。由持戒得禅。故曰生也。多聞增智慧以爲自覺音。向說床。則臥床安寢。安寢則覺之以法。故次說樂音。外國貴人。臥欲起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞法者。覺其禅寢。甘露法之食。諸天以種種藥著海內。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是真不死藥也。亦雲。劫初地味甘露。食則長生。佛法內則實相甘露。養其慧命。是真甘露食也。解脫味爲漿。味有四種。一離味。謂出家離五欲。二禅味。離散亂煩惱。叁智慧味。離妄想。四涅槃味。離生死。今解脫味。通此四也。又變爲縛本。以無厭爲懷。若渴乏須水則生大苦。康僧會雲。愛之爲性。如餓夫夢飯。無有飽斯。今若斷愛。則得解脫。故以解脫爲漿。止斯愛渴。淨心以澡浴戒品爲塗香。心淨爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。摧滅煩惱賊勇健無能逾降伏四種魔勝幡建道場。自上明家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上說資養四體。體既平健。備與事業。滅有二種。一伏滅。叁斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則豎勝幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無不見。此第二歎菩薩無方善巧化物。大開爲二。第一歎二意乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則得法身。無複生分。爲物受生。故無不現。謂方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。供養于十方無量億如來諸佛及己身無有分別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資不二也。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化于衆生。前約上供養諸佛。此歎下濟衆生。亦就空有。明于二慧。知依正並空。而嚴土化物也。諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化物。偏歎方便用。凡有五番。初就衆生世間。明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然衆人有常想照令知無常。上就衆生世間。現神通。今就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現叁四日出。衆生現燒相。即悟無常。還攝令不燒無數億衆生俱來諸菩薩一時到其舍化令向佛道經書禁咒術工巧諸妓藝盡現行此事饒益諸群生世間衆道法悉于中出家因以解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。此重就衆生世間。現神通也。或時作地水或複作風火。此重就器世間。現神通也。遇海探人。則變身爲地。衆生渴乏。爲之示水。余事皆遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服之者除病消衆德。什公雲。或令除病。成冷升仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。或似人形。或似象馬。有人乘之。淩虛而去。或但見聞此藥。衆病即消也。劫中有饑馑現身作飲食先救彼饑渴劫以法悟人劫中有刀兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無诤地。然劫有大小。大劫有叁。火水風。所以名大者。時節長故。所壞處闊。從欲界至叁禅故。人之與物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禅。然後一水劫起。漂欲界乃至二禅。如是七七火劫起。有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後有一風災。吹壞欲界乃至叁禅也。故雜心偈雲。七火一水災。七七火七水。複七火後風。小劫亦叁。饑馑疾病刀病。所以名小者。謂時節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損于人。故名小也。經雲。人壽十歲。饑馑劫起。經七年七月七日。五谷不熟。死亡者衆。唯一二人在。度是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃至以八萬四千歲。亦隨憍逸。壽命退減。還至十歲。複饑馑劫起。凡經七反。過七反已。疫病劫起。七月七日。惡氣風行。值者皆死。度是已後。還複命長。複經七饑餓劫。還一疾病。如是經七七饑劫。一七疾病劫。七疾病劫後。複經七饑劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。刀兵起人壽十歲。婆須蜜菩薩。從忉利天。下生王宮。作太子。化衆人…

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