..續本文上一頁言。我等祖父。壽命極長。以今瞋恚無慈故。致此短壽。是故汝等當行慈心。衆人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二十歲。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歲也。大劫七七等有文。小劫。相承雲出經。猶同大劫之數者。未得撿文。若有大戰陳。立之以等刀。菩薩現威神。降伏使和安。一切國土中。諸有地獄處。辄往到于彼。勉濟其苦惱。一切國土中。畜生相食啖。皆現生于彼。爲之作利益。示受于五欲。亦複現行禅。令魔心愦亂。不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禅。希有亦如是。或現作淫女。引諸好色者。先目欲鈎牽。後令入佛智。或爲邑中經。或作商人導。國師及大臣。以祐利衆生。諸有貧窮者。爲現無盡藏。因以勸導之。令發菩提心。我心憍慢者。爲現大力士。消伏諸貢高。令住無上道。其有恐懼者。居前而慰安。先施以無畏。後令發道心。或現離淫欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住戒思慈。見須供事者。現爲作僮仆。既悅可其意。乃發以道心。隨彼之所須。得入于佛道。以善方便力。皆能信足之。下第五番。重就衆生。明神通用。在欲行禅者。欲言行禅。後受五欲。欲言受五欲。複現行禅。莫測其變。所以愦亂。自非靜亂齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智慧無邊際度脫無數衆假令一切佛于無數億劫贊談其功德猶尚不能盡。是此第叁總結稱歎。其權道無方。雖複衆聖殊辨。由不能盡也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也。

　　入不二法門品第九

　　一道清淨。故名不二。真極可軌。稱之爲法。至妙虛通。謂之爲門。了悟斯理。曰爲入也。蓋是總衆教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空。空即不二理也。故六道之所憑棲。衆聖于茲冥會。問。不二既爲理本。何不命初說之。答。經初已來。所悅諸法。爲令悟不二故。是因教以通理。複欲藉斯不二起于二用。故有香積等品。即因理以設教。以在兩間說之。其得攝用歸體。從體起用故。不得命初說也。品開爲二。初說入不二法門。次明悟不二法門。說不二法門爲叁。一淨名令衆人說。二衆人請文殊說。叁文殊請淨名說。叁門明不二者。玄義之內。具以釋之。初諸菩薩。俱泯于二。明乎不二。未辨不二之理無言。次文殊明不二之理無言。而猶言于不二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言于不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言于不二此示從淺至深。叁門階級。而所論不二之理。更無淺深也。爾時維摩诘謂衆菩薩言諸仁者雲何菩薩入不二法門各隨所樂說之。所以淨名不自說而命衆人說者。上賓主問答。以顯二人德竟。今複欲顯諸菩薩德。故名令說也。又學者。開心有地。受悟不同。或觀生滅以入真。或因有無而體寂。其塗雖殊。其會不異。故取衆人之所同。以證此經之大旨也。會中有菩薩名法自在說言諸仁者生滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不二法門。此第二受命而說。不生不滅者。可具叁義。一者無性實生滅。故雲不生不滅。此世谛門無生滅也。二因緣生滅。即是不生不滅。此真谛門無生滅也。叁以世谛有故爲生。真谛無故稱滅。非真非俗。即是理實。名不生滅。今詳經意。明後門也。此非真俗。爲不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之爲入德守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所若無有我則無我所是爲入不二法門。我我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因緣假名我我所。今無此二種我我所。稱爲不二門。不眴菩薩曰。不眴有叁。一如天眼。天眼無眴。涅槃經雲。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與天帝爲別。二愛敬佛身。谛觀不眴。叁心無塵垢。慧眼常開。受不受爲二。一約因說。凡夫取著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰名受。無漏名不受。叁約九。不受余二。如毗昙說。今就初門也。若法不受則不可得口不可得故無取無舍無作無行是爲入不二法門。若法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無受。既無有受。亦無無受。故雲亦不得也。向不見無受可取。今亦不見可舍。故雲無取無舍。無取無舍故。不作生死業。故雲無作。無作故生死緣息。生死緣息。正觀亦忘。故雲無行。至此語來。有叁轉意也德頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性則無淨相順于滅相是爲入不二法門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無念則無分別通達此者是名爲入不二法門。惑心微起。名爲動。取相深著。名爲念。始終爲異取耳。今泯此二。名爲不二。善眼菩薩曰一相無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入于平等是爲入不二法門。一相爲有法也。無相謂空法也。如柱爲圓相。無圓名無相。又空爲一相。空法亦無。故雲無相。今泯此二也。妙臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門。過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰善不善爲二若不起善不善入無相際而通達此者是爲入不二法門。二十八宿內。鬼星名弗沙。生時所值。因以爲名。十善爲善。十不善爲不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆爲善。余爲不善。此攝法盡也。又順出世道爲善。即叁乘聖人。違出世名不善。凡夫叁性。皆爲不善。又求小乘爲不善。求大乘爲善。又求小大二。亦爲不善。不二名善。今就初門說也。師子菩薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門。罪福與善不善異者。體一義殊。損益爲善惡。招報爲罪福。罪福多據果。行善得富饒之果名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平地。直過無礙。到于法性。非罪福同性乃住。師子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏無漏想不著于想亦不住無相是爲入不二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借以爲名。或論。以失理取相心名有漏。得理忘相心名無漏。毗昙。總以一切煩惱。名之爲漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虛空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門。爲無爲者。爲之言作。法外別有四相。能作于法。故名之爲。以法有此爲。故言有爲。常法無爲故。名曰無爲。此有無相對也。次即法四相者。如即法。起爲生。故名爲也。即法有此爲。非法外有此爲也。如無法。即法無此爲。非法外方無也。前是毗昙義。後是成論說。並是二見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間爲二世間性空即是出世間于其中不入不出不溢不散是爲入不二法門。見道前。名世間。見道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。爲世間。無取相心。名出世間。什公雲。世間。叁界也。出世間。一切無漏有爲之道品也。不入不出者。無入生死。故名無入。世間無出生死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有溢必有散。此俗內之常數也。善意菩薩曰生死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如是解者是爲入不二法門。上言爲無爲。以總涅槃。但涅槃。是叁無爲內之勝法。故別說之。又爲無爲。多是小乘涅槃。大乘涅槃。非爲無爲。是故別說。現見菩薩曰盡不盡爲二。有人言。忘息爲盡。真得常住名不盡。什公雲。無常是空空初門。破法不盡。名爲不盡。畢竟空。破法盡名爲盡。肇公雲。有爲虛僞法無常。故名盡。實相無爲道常住。故不盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異無常生滅之盡。故雲究竟。若不盡者。牒前不盡。即真常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。故雲無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依肇公釋者。若以盡爲盡。以不盡爲不盡者。皆是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空不二法門也。普守菩薩曰我非我爲二我尚不可得非我何可得見我實性者不複起二是爲入不二法門。萬善所持曰普。衆聖所護名守也。電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明明亦不可取離一切數于其中平等無二者是爲入不二法門。十地師雲。真妄同體。會妄成真。故雲不二。如動水成波。波與水同體。還息波成水。名爲不二。今謂不然。文雲。明亦不可取。則是兩舍。非會成。若了悟無明實性即是舍明。故雲不二。若見明無明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空色性自空如是受想行識識空爲二識即是空非識滅空識性自空于其中而通達者是爲入不二法門。言空色不二者。不言非空非色名爲不二。但明空與色無二體故。雲不二也。色即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空種異爲二四種性即是虛空性如前際後際空故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五各有大力。故名爲大。是成衆生之因。稱之爲種。又即此五事。種別不同。名之爲種了。四種之有與空種不異。名入不二法門。故雲無叁際者。空種無叁際。四種即空故。亦無叁也。妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性于色不貪不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身觸意法爲二若知意性于法不貪不恚不癡是名寂滅安住其中是爲入不二法門。見眼色二故。起于叁毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好非惡。則起無明。若知根本空。不起叁毒。如四大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則雲無四大。故知無眼。以何見色起叁毒邪。亦非作此觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布施回向一切智爲二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精進禅定智慧回向一切…

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