..續本文上一頁智爲二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是爲入不二法門。布施爲因。一切智爲果。謂因果二故。回因向果。因果俱空。名爲不二。又轉因爲果。名爲不二。如在菩薩心名波若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無相無相即無作若空無相無作則無心意識于一解脫門即是叁解脫門者即是爲入不二法門。破小乘人。謂叁空爲十六行是異體。今約境智。叁門俱是一體。約境論不二者。唯一實相。隨義分叁。無別叁體。故雲不二。約觀者。唯一正觀。離叁取著故。爲叁實無叁體。亦無心意識者。前盡緣。今息觀也。寂根菩薩曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是叁寶皆無爲相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不二法門。此明一體叁寶義。故不二也。但一體叁寶。叁處辨之。如一佛果上具叁。覺義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。二者叁寶通皆是空。亦通大小。但毗昙所無。叁者一體叁寶。唯大乘有。問。雲何爲一佛耶。答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則叁寶皆以涅槃爲體。是以經雲。菩薩思惟雲何叁事與我一體。佛自釋言。我說叁事。即大涅槃。故名一體。若據佛性論叁寶。叁寶同以佛性爲體。所以經雲。如是叁歸即是我性。若就真谛明叁寶。叁寶同用真谛爲體。是以經雲。若能觀叁寶。常住同真谛。若就常義明叁寶。同以常爲體。故經雲。我亦不說佛法衆僧。無有差別。唯說常住差別耳。此並隨義說之。無相違背。今此文明叁寶無異體者。正就同一無爲。故言不二。心無閡菩薩曰身身滅爲二身即是身滅所以者何見身實相者不起見身及見滅身身與滅身無二無分別于其中不驚不懼者是爲入不二法門。破小乘余無余涅槃二義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小乘初聞曰驚。怪受斯理爲懼。諸法生時空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼于其間哉。上善菩薩曰身口意善爲二是叁業皆無作相身無作相即口無作相口無作相即意無作相是叁業無作相即一切法無作相能如是隨無作慧者是爲入不二法門。或者謂。叁業各有造作。故名爲異耳。叁業本空。同無作相。名爲不二。福田菩薩曰福行罪行不動行爲二叁行實性即是空空則無福行無罪行無不動行于此叁行而不起者是爲入不二法門。大品經雲。行十不善。得叁塗報。爲罪行。行十善道。生欲界人天。稱爲福行。修四禅等。生色無色界。名不動行。成論文雲。從欲界至叁禅。名爲福行。四禅竟無色。稱無動行。以第四禅已去。不爲叁災四受所動。故名無動。不起叁行。則入實相門。名爲不二。華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起二法若不住二法則無有識無所識者是爲入不二法門。因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我已識無由而起。德藏菩薩曰有所得相爲二若無所得則無取舍無取舍者是爲入不二法門。內得于我。外取于相。故名爲二耳。內外俱空。名爲不二也。月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無闇無明一切法相亦複如是于其中平等入者是爲入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。識和內滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喻菩薩無心于明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何故偏雲滅受想邪。答。受修諸禅想生無色。入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受多生愛。想多生見。既是過根本。故偏說之。寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是爲入不二法門。華嚴經雲。生死非雜亂。雲何而厭。涅槃非寂靜。雲何而樂。殊頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘真觀爲正道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實爲二實是者尚不見實何況非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不見是爲入不二法門。實相爲實。虛妄爲不實。悟實相者。不見于實。何況非實。所見既非實。非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則緣觀宛然。而境智俱寂也。如是諸菩薩各各說已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師利曰如我意者于一切法無言無說無示無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸菩薩。請文殊說不二。前請。次說。經有叁句。一者二谛俱說。二者二谛俱不說。叁者世谛說。真谛不說。今就後二門也。上來叁十一人。俱有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。爲說。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟解。爲識。淨名命說。爲問。菩薩酬不二。爲答。是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯法之言。故辨無此六事也。于是文殊師利問維摩诘我等各自說已仁者當說何等是菩薩入不二法門時維摩诘默然無言。此第叁文殊請淨名說不二。前請。次酬。叁稱歎。諸菩薩。以言遣法。文殊。借言遣于言。淨名默然。遣文殊之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。文殊師利歎言善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門。此第叁文殊稱歎。淨名既其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就言歎善。又顯無言不傷于言。故以言歎于無言。說是入不二法門時于此衆中五千菩薩。皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。得入不二法門。

　　維摩經義疏第五

　　大正新修大藏經第 38 冊 No. 1781 維摩經義疏

　　維摩經義疏卷第六

　　胡吉藏撰

　　香積品第十

　　此品來意。有十種因緣。一者叁時利益。從經初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住于叁事。說十二部經。一知他心。二者說法。叁現神通。上已明說法。今次現神通。知他心。總貫斯二。叁者佛事有二。一以此土法門。二用他土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者室內說法。明二種因果。一法身因果。二淨土因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者此經之宗。明于二慧。上明不二法門。即是實慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七者此經始終。正明不思議解脫。不思議解脫。凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。說法有二。一依世谛。二依第一義。不二法門。依第一義說。香積佛品。就世谛門說。九者利益衆生。善友無定。不二法門。明多人共說。香積佛品。一人獨說。十者徒衆有二。一者此土。二者他方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今雲香積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互舉也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土果。次辨淨土因。淨土果內。前明彼土淨門。次辨二國化意。初有叁句。一身子念食。二淨名施飯。叁大衆受食。于是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當于何食。身子念食。有叁因緣。一者身心俱累。凡夫也。二心雖無累。而形須資待。二乘也。叁者俱無。法身菩薩也。身子既受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道法。過齋不餐食。今時既至。故生念也。二者自經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深樂。是故念食。叁者居士空室。身子扣關。蓋是互相影發。弘道利物故也。但雲菩薩當于何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。時維摩诘知其意而語言佛說八解脫仁者受行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文爲兩。此呵身子所念。八解脫內。前二解脫。觀欲界不淨。汝既受行。雲何念于欲界揣食。又佛說八解脫。乃是無欲之嘉馔。養法身之上膳。雲何方念不淨之食。欲資養肉身。又夫論樂法情深。則不念軀命。況意存飲食。若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食。此第二正明施食。就文爲四。一許食。二示食方處。叁衆不能取。四遣化自請。且待須臾者。不失食時也。當令汝得未曾有食者。常食資于肉身。今設養法身之食。名未曾有。不化作者。恐致不實心之嫌。又欲令此土衆生。見清淨國。又因香飯。得弘道意及二國化流彼此交利。故不化也。時維摩诘即入叁昧以神通力。此第二示食處也。入定現通。顯淨名神力。令衆尊人重法也。示諸大衆者。便大衆見淨土微妙。發心求生淨國也。上方界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香者。此出裏數近遠國名字也。佛號香積今現在。此示化主也。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最爲第一。雖示香土。起敬未深。今歎第一。則發希有意也。彼土無有聲聞辟屍佛名唯有清淨大菩薩衆。上明國土化主。此示徒衆。明唯有菩薩。使發大心。辨無聲聞。斥小乘爲鄙穢也。佛爲說法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界爾時彼佛與諸菩薩方共坐食。既有國土徒衆。今次序教門。有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心供養彼佛及諸菩薩。上明菩薩是登地已上。今序天子即地前之人。此大衆莫不自見。上明所見。今以神力。令衆皆睹。合有十句經也。時維摩诘問衆菩薩言諸仁者誰能取彼佛飯。此第叁明衆不能取。文有四句。初淨名問。二大衆默。叁居士譏。四文殊答。初所以問者。既現彼國。顯無力者不能致。推有力者令取飯也。以文殊師利威神力故鹹皆默然。文殊將顯淨名之德。故以神力。令衆默然。又利益應在居士。又請飯待賓。宜自往取。維摩诘言仁此大衆無乃可恥。淨名所以譏者。屬于始行之人。又前明結座聲聞不能升。今辨施食大衆不能取。皆是顯如來勝果。及示淨名道高。使物欣慕故也。文殊師利曰如佛所言…

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