..續本文上一頁勿輕未學獎于未成。令不自輕。進修行德也。故淨名之抑。文殊之引。共成熟之。于是維摩诘不起于座。居衆會前化作菩薩相好光明威德殊勝蔽于衆會。而告之曰。汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭曰。維摩诘稽首世尊足下。致敬無量。問訊起居。少病少惱。氣力安不。願得世尊所食之余。當于娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。此第四遣化自請。就文有四。第一正明遣化。第二化人受命。第叁彼佛施食。第四還歸本土。初所以遣化遣化者。借坐燈王。謂默感不思議。今請飯香土。遣化奇特。又欲引上方菩薩。從彼而來。使此衆睹見。慕德進修道行。又欲以此法門。利益彼衆。以是等緣故。當遣化往。時化菩薩即于會前升于上方舉衆皆見其去到衆香國禮彼佛足又聞其言維摩诘稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞。此第二化人受命。往于上方也。問訊如來小病小惱者。淨穢雖殊。示有身者。不得無患苦也。又衆生病則菩薩病。衆生未得免病。是以諸佛不得無病。問訊有二。一問所離。二問所得。少病問訊身也。少惱問訊心也。此二問訊所離。氣力問訊于身。安樂問訊于心。此二問所得也。願得世尊所食之余者。彼國菩薩。善根深厚。正感香飯。此土衆生。志意下劣。但請食之余。彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從何所來娑婆世界爲在何許雲何名爲樂小法者即以問佛。此第叁彼佛施食。文有七句。一彼衆問。二佛答。叁重問。四重答。五正施食。六彼衆欲來。七如來誡敕。初所以問者。欲顯此穢土鄙蔽。今淨國之緣。深生厭心。進修道業。又彼土大士。雖得神通。不能常現在前。以其不知故問佛也。佛告之曰下方度如四十二恒沙化土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在于五濁世爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩诘住不可思議解脫爲諸菩薩說法故遣化來稱揚我名並贊此土令彼菩薩增益功德。此第二佛答。娑婆此雲雜會。又名雜惡。悲華經雲。忍土衆生。忍受叁毒。以土從人。故名爲忍。彼菩薩言其人何如乃作是化德力無畏神足若斯。第叁重問。前總問此土。今別問淨名。又欲顯居士之德。發起衆來之情也。佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益衆生。第四佛重答。于是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化菩薩。第五佛正施食。香積如來。已利上方。今次益下界。故施食也。時彼九百萬菩薩俱發聲言我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛並欲見維摩诘等諸菩薩衆。第六彼衆欲來。問。上方土勝化淳。何故來此。答。菩薩德猶未滿。欲遍從諸佛咨受未聞。宿有因緣。是故來也。二彼土有諸淺行。于此有緣。但未能自往。須大菩薩引道令來。叁此見彼來。有深利益。佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著心。第七如來誡敕。前誡其身。次誡其心。攝身香者。教門不同。此聞生解。彼聞起著。故須攝之。同。若然者。雲何不攝飯香。答。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故不攝也。又當舍汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。此見欣求。彼見自恥。故令攝本形。

　　又汝于彼莫懷輕淺而作閡想所以者何十方國土皆如虛空。第二誡心。亦者兩句。初舉法身土誡之。淨穢俱空。即是實相。平等之土。諸佛法身之所同棲。未嘗優劣。故不應起高下心。又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其清淨土耳。第二舉應迹土誡之。諸佛適時而現淨穢。上方爲淨緣。而隱穢。下界爲穢緣。而隱淨耳。時化菩薩既受缽飯與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩诘力于彼世界忽然不現須臾之間至維摩诘舍。第四化菩薩。還歸本土。就文又八。第一從彼還此。二淨名設座待賓。叁菩薩就坐。四化人飯授居士。五時衆雲集。六淨名勸食。七聲聞疑念。八菩薩呵譏。時維摩诘即化作九百萬師子之坐嚴好如前。第二文也。上明借坐。今辨化成。互現奇特。諸菩薩皆坐其上。第叁就坐也。化菩薩以滿缽香飯與維摩诘飯香普熏毗耶離城及叁千大千世界。第四授食與淨名。天香逆風四十裏。今是諸佛果報故。並熏叁千也。時毗耶離婆羅門居士等聞是香飯氣身意快然歎未曾有于是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩诘舍見其室內菩薩甚多諸師子坐高廣嚴好皆大歡喜禮衆菩薩及。大弟子卻住一面。第五時衆雲集。前明顯衆。次辨幽衆。長者主月蓋者。彼國無王。唯五百長者。共治國政。月蓋。衆所推重。故種爲主。諸地神虛空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入維摩诘舍。此幽衆集。小乘雲。色界無鼻識。何由聞香。又雲。借識故得聞者。若前不聞。亦無因而借。又大乘明義。無微不察。故得聞香而至。時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯。第六淨名勸食。前借堅。通勸大小。請飯。獨命聲聞者。互現其意也。又聲聞局劣。謂飯少衆多。心不敢食。故偏命大聲聞。天食須純。稱爲甘露。淨土之飯。超勝人天。真甘露也。又涅槃名爲甘露。食此飯者。必當得之故。因內說果。大悲所熏無以限意食之使不消也。此飯是大悲之果。又從大悲起。及慈眼所視。名大悲所熏也。謂少不包多。稱爲限意。由不稱施主。故雲不消。此示其受食法也。有異聲聞念是飯少而是大衆人人當食。第七聲聞疑念。異聲聞者。異身子等大聲聞也。身子雖是小乘。智慧勝故。敢量菩薩神德故。不生此念。化菩薩曰勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。第八菩薩譏呵。小德者。福德莊嚴小也。小智者。智慧莊嚴小也。豈可以小限量于大。四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解脫智見功德具足者所食之余終不可盡。一切人食。時人多也。揣食若須彌。所食大也。一劫明時久也。而猶不盡。況此會乎。次舉五身釋之。五身五爲正果。香飯爲依報。以正果無盡故。依果無盡。又五身爲本。香飯爲迹。本既無盡故。應迹非窮。于是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹之香。淨土果有叁。一念食。二施食。叁受食。二章竟前。此第叁也。爾時維摩诘問衆香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字說位以衆香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏叁昧得是叁昧者菩薩所有功德皆悉具足。自上已來。明香飯爲佛事。此下第二辨兩國化儀。初明淨土之教。次辨穢土法門。問。上雲香積佛爲衆說法。何故今言無文字耶。答。彼土非都無言。正用香爲佛事。如此土雖用音聲。亦有藉神通等入道。皆是從多爲論耳。又雲。說法亦不必有言。即香能通達。亦名說法。彼諸菩薩問維摩诘今世尊釋迦牟尼以何說法。此第二明此土法門。爲四。一問。二答。叁歎。四述。此初問也。維摩诘曰此土衆生剛強難化故佛爲說剛強之語以調伏之。此第二答。爲叁。謂法譬合。法說又叁。標釋結。此初標也。大明佛化。凡有叁門。一軟語。二剛言。叁雜說。雜說者。贊善毀惡也。言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處。此第二釋調伏也。難處者。前明叁塗爲叁。今說五難。名爲難處也。是愚人生處。外道生處。謂愚人生處。如生無想天。定壽五百劫。謂是涅槃。後命盡時。起于邪見。撥無聖道。墮無間地獄。以聖人不生彼處故。名愚人生處也。是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不與取是不與取報是邪淫是邪淫報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報。前明八難果。今具說十惡因果也。是悭吝是悭吝報是毀戒是毀戒報是瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡報。此說六弊因果。十惡世間障。此出世間障也。是結戒是持戒是化戒是應作是不應作是障閡是不障閡是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是耶道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃。前說八難。十惡。六弊。此之叁科。但明所離。此文已去。變示取舍也。犯不犯。據止義也。應作不應作。約行義也。障閡者。犯于止戒。不作行善。障聖道也。是罪者。前二爲罪也。離罪者。持止作行也。以難化之人心如猿猴故以若幹種法製禦其心乃可調伏。譬如象馬𢤱悷不調如諸楚毒乃至微骨然後調伏。此第二譬說。什公雲。馬有五種。第一見鞭影即得調伏。第二得鞭乃伏。第叁以利錐刺皮乃伏。第四穿肉乃伏。第五徹骨乃伏。衆生利鈍。亦有五品。第一但見他無常。其心便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第叁見兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。加以苦言。然後悟也。如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可入律也。此第叁合譬。非鈎捶無以調象馬。非苦言無以伏難化。彼諸菩薩聞說是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫衆生斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土。此第叁彼菩薩歎。初歎佛。次歎菩薩。貧所樂法者。此土衆生。無大乘法財。爲貧。但有小機。稱樂。佛隱大德。用小法化人。如法華雲。脫珍禦服。著弊垢衣。以化窮子。敢同其貧隨。順其所樂。而濟度之。維摩诘言此土菩薩于諸衆生大悲堅固誠如所言然其一世饒益衆生多于彼國百千劫行所以者何此娑婆世界有十事善法諸余淨土之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禅定攝亂意以智慧攝愚癡。第四淨名述成仍歎此土之教。問。淨土無貧。可不須施。若無癡者。何用化之。答。癡有二種。一者于一切法不了。故名爲癡。二者唯于諸佛甚深之法未悟。名之爲癡。穢土具二種癡。淨國有後一。今就前門也。說除難法度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟無德者常以四攝成就衆生是爲十。說除難法。謂以小乘法化衆生也。以大乘法度樂小乘者。謂以大乘法化小也。以諸善根濟無德者。謂以…

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