..續本文上一頁人天乘。用化于物。備五乘也。問。行此行十事。雲何勝彼土修行。答。此土有十惡法。故十德增長。彼土淳善。施德無地。如多病處。醫有遍救之土。無疾之所。醫無施用。故百千劫行。不如一世也。彼菩薩曰菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于淨土。自上已來。明淨土果竟。從此已後。辨淨土因。明淨土果。使其現益。辨淨土因。令來世往生。前問。次答。問意。從淨名歎此土。菩薩一世修行。勝他方百十劫。若然者。深行之人。可有濟物之功。淺行之者。欲住穢土化人。恐自不能救。亦不能益物。如小湯投冰。反助成結。故問。以何法而能自無患累。複能益他。令自之與他。俱生淨土。維摩诘言菩薩成就八法于此世界行無瘡疣生于淨土。此第二淨名答。爲叁。標釋結。此初標也。何等爲八饒益衆生而不望報代一切衆生受諸苦惱所作功德盡以施之。此第二別釋八法。八法前四化他。後四自行。前四即慈悲喜舍。饒益衆生而不望報。此慈心也。慈心與樂故不望報。代衆生受苦者。此明悲心。問。衆生受苦。是前業果報。雲何可代。答。教化令起善滅惡。便離若得樂。故名爲代也。所作功德盡以施之。明喜也。以喜除嫉。故能盡施。等心衆生謙下無礙。此明舍心。舍治愛憎故。其心平等。既以等心。複能卑己尊人。謂嫌下也。以等心謙下。于怨親之間。無複隔閡。于諸菩薩現之如佛所未聞法聞之不癡。初句敬人。次不疑法。菩薩是四生之橋梁。叁寶之繼嗣。視之如佛則已功德。故須敬人。佛所說經。聞即信受。不以未聞而生疑惑。故須信法。不與聲聞而相違背。上尊人重法。是自學處。爲第五句也。此于何學處。不起恚閡。爲第六句也。叁乘雖殊。歸宗不二。故無但違也。不嫉彼供不高己利而于其中調伏其心。此第七句。于受用事。不起煩惱。他種他獲。故不生嫉。已種已得。何爲自高。于是二處。善自調伏。常省己過不訟彼短恒以一心求諸功德。此第八句。于修行處。能離過集善。省己過則自過消。訟彼短則短在己。此二離過也。衆惡易增。功德難具。非一心專求。無以克成。此集善也。是爲八。上標釋已竟。今總結也。維摩诘文殊師利于大衆中說是法時百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心十千菩薩得諸法忍。上說淨土因果。今第二時衆蒙益。

　　菩薩行品第十一

　　此第四會。重集庵園。序其來意。有五因緣。一者上所說法。須佛印定。方得成經。然後乃可遠流遐代。二者淨名所現不思議事。方丈之衆已見。庵園之緣未睹。爲化未周。故須此集。叁者衆香菩薩。來意有二。一欲見淨名。二禮觐于佛。今欲遂其本心。故須此會。四者。上品但明香飯。以爲佛事。今欲廣陳佛事。有無量法門。五者上借坐請飯。略現神通。今掌持會衆。手接大千。廣示難思之道。菩薩行品者。凡夫行于生死。二乘心遊涅槃。並隨二邊。非履道行。今衆香大士。將還本土。請爲說菩薩正行。故以目品。品開爲二。第一緣起。第二正說。緣起十句。一將欲來前現瑞相。二問瑞所由。叁答瑞意。四要文殊往。五文殊許來。六淨名掌擎大衆。七衆到已稽首。八如來慰問。九命令就坐。十受命而坐。是時佛說法于庵羅樹園其地忽然廣博嚴事一切衆會皆作金色。此初現瑞者。凡有叁義。一爲他方客來故。莊嚴處所。二發起庵園衆會敬仰之誠也。叁表備開法門。他人悟道。阿難白佛言世尊以何因緣有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切衆會皆作金色。第二問瑞所由。大士所爲。非小道能測。又令時衆。知淨名來。預生欣仰。有二因緣所以問。佛告阿難是維摩诘文殊師利與諸大衆恭敬園繞發意欲來故先指此瑞應。第叁答瑞所由也。于是維摩诘語文殊師利可共見佛與諸菩薩禮事供養。第四要文殊師利來。凡有叁義。一欲印定成經。二今衆香菩薩。見佛聞法。叁欲明佛事。有無量門。非止香飯。文殊師利言善哉行矣今正是時。第五文殊歎許。是時者。謂弘道益物之時。會上叁義也。維摩诘即以神力持諸大衆並師子座置其右掌往詣佛所到已著地。第六淨名現通。即是重明不思議事。掌不大而能持。衆不小而被蓮。又世之待賓。給以車馬。大士迎送。運以神通。稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立其諸菩薩即皆避坐稽首佛足亦繞七匝于一面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避坐稽首佛足在一面立。第七到已修敬。于是世尊如法慰問諸菩薩已。第八如來慰問。各令複坐。第九命令就坐即皆受教。第十受旨而坐。衆坐已定佛語舍利弗汝見菩薩大士自在神力之所爲乎。此第二次明正說。就文爲兩。第一印成。前說明佛事不同。二辨菩薩行。初又二。第一別明香飯之德。第二辨佛事不同。所以前問身子。凡有二義。一欲印定成經。二以大機小。唯然已見于汝意雲何世尊我睹其爲不可思議非意所圖非度所測。不思議名。正顯于此。良以二乘不能測度。名不思議。爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是爲何香。問。上雲。香氣普薰叁千。方丈庵園。相去數裏。雲何不聞。答。以非分故。近而不聞。今將印定成經。及其明佛事。故得聞也。佛告阿難是彼菩薩毛孔之香。獨言彼菩薩香者。示根本故也。又欲今身子自顯是食之香。于是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香阿難言此所從來曰是長者維摩诘從衆香國取佛余飯于舍長者一切毛孔皆香若此阿難問維摩诘是香氣住當久如維摩诘言至此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然後乃消。什公雲。有人食香飯。飯不時消。心必厭舍。故不令久也。亦雲應得道者。飯氣時熏。不過七日。必成聖道。如七步蛇齧。勢不過七日。事不須久。故不令過七也。釋僧肇雲。七日勢消。飯之常力也。若應因飯而階道者。要得其所應得。然後消也。吉藏謂。飯有叁。凡夫感薄。但得七日。所謂下也。二乘小深。故得初果。正位羅漢心。然後乃消。所謂次也。大乘發心。乃至補處。然後乃消。所謂上也。以應叁品衆生故。初雲七日。又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後乃消已入正位食此飯者得心解脫然後乃消若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食此飯者至一生補處然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消。有人言。飯是法門。非是飯食。故能令人得道。今諸佛即飯爲法門。現此一用。令人入道。如有經雲。菩薩有照法性天冠。著此冠時。一切法性。悉來現心。問。食香飯。雲何令人得道。答。諸佛有善巧之言。亦有善巧之食。故聽言散味。皆得道也。又世治身病。既其有藥。今治心病。亦應有藥。即香飯是矣。什公雲。食此飯時。體安心靜。發未曾有意。飯尚如此。何況道耶。有此妙果。必有妙因。極大信樂。深遠因果。達因果即解緣起。解緣起則見實相。是故得道。阿難白佛言未曾有也世尊如是香飯能作佛事。此下第二具明佛事不同。就文爲兩。第一正明佛事多門。二解悟入此門。有大利益。阿難歎者。飯本益身。遂令得道。故稱未曾有也。佛事者。教化衆生。令得悟道。蓋是諸佛之事也。佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事。如華嚴經如來默然。菩薩說法。又即此經。釋迦無言。而淨名弘道。有以佛所化人而作佛事。如須扇多佛。真形滅度。留化佛。利益衆生。有以菩提樹而作佛事。佛在樹下得菩提。名菩樹。此樹隨所見聞。而出形聲。並得悟道。故以樹爲佛事。所以佛衣服臥具而作佛事。昔閻浮提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。以示衆人。衆人歸命。病皆得愈。信敬益深。因是解脫。有以飲食而作佛事有以園林臺觀而作佛事。衆香國土。以香爲地苑園。令人悟道。即其事也。有以叁十二相八十種好而作佛事有以佛身而作佛事。或示真形相好而得道。又如洴沙王。以佛像與弗迦沙王。因是得悟也。佛身者。令現身也。有以虛空而作事衆生應以此緣得入律行。衆生根性不同。好有者。存身以示有。樂空者。滅身以示無。如文殊師利。滅衆色像。現虛空相。以化阿阇世王。如密迹經說。有以夢幻影向。鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。自有衆生。令其感夢。而得悟道。或有現幻炎不真形色而得益者。或有以者聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土寂漠無言無說無示無識無作無爲而作佛事如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事。有真佛土。皆法身菩薩。外無言說。內無識慮。而超悟于事表。正觀實相。而得道也。阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛事。什公雲。佛事有叁。一以善爲佛事。謂說法放光等。二以無記爲佛事。即虛空等。叁以不善爲佛事。謂示諸煩惱。醫有叁品。下品之流。藥成非藥。次品之者。能以藥爲藥。上品良醫。用非藥爲藥也。八萬四千者。叁毒等分。此四是諸煩惱根。從一一根。出二萬一千。合八萬四千。從八萬四千。出支流無量。故名爲。八萬四千法門者。賢劫經。有菩薩思惟。行何叁昧。疾得八萬四千諸度。因以問佛。佛答。有叁昧名了法本。菩薩行之。疾得八萬四千諸度。諸度者。佛功德有叁百五十種門。一一皆以六度爲因。便有二千一百諸度。用此對治四大六衰之患。四大成衆生身。修諸度得淨法身。故治四大也。六衰者。六塵惡賊。令人善法衰滅。修行諸度。起入佛境。不畏六塵。故治之也。四大爲內。六衰爲外。此之內外。由煩惱起。故治叁毒等分。各有二萬一千。合八萬四千。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲喜。不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂。不礙不沒。但于諸佛土生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等。爲教化衆生故而現佛土不同。阿難汝見諸佛國土地有若幹。而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳。其無閡慧無若幹也。此第二明深入此門。使得利益。就文爲叁。初明德同。次辨號等。叁小乘不測。德同爲二。初明佛慧等。次辨余功德等。佛慧等者。既入此門。則知佛土本是應物。而能應之慧。豈有異哉。故于淨穢。不生憂喜。阿難諸佛色身威相種性戒定…

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