..續本文上一頁智慧解脫知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行及其壽命說法教化成就衆生淨佛國土具諸佛法悉皆同等。上明慧等。今辨余德悉同。問。諸佛化儀各異。雲何同等。答。諸佛同具一切方便。是故等也。是故名爲叁藐叁佛陀。前明德同。此明號等。但號有多門。略說有叁。次則爲十。具陳無量。今略說也。此初。正遍知號。解無顛倒爲正。智無不周。稱爲遍。決定法相。謂之知。名爲多陀阿伽度。此雲如來。亦名如去。體如而來。名爲如來。體如而去。名爲如去。又如諸佛來。故名如來。如諸佛同入涅槃去。名爲如去。名爲佛馱。此翻爲覺。覺有二種。一于煩惱障眠。而得覺悟。與二乘同。二于智障眠。而得覺悟。與二乘異。煩惱障。四住煩惱也。智障者。障如來一切智。即無明住地惑。阿難。若我廣說此叁句義。汝以劫壽不能盡受。正使叁千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞第一。得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提無有限量。智慧辨才不可思議。阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以爲多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝于聲聞中爲最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩神足智慧辨才總持一切功德不可量也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩诘一時所現神通之力一切聲聞辟支佛于百千劫盡力變化所不能作。第叁若德若名。非小乘能測。即是總顯諸佛不可思議也。爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我等初見此土生下劣想今自悔責舍離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度衆生故隨其所應現佛國異。此第二衆香菩薩。諸法還土。就文爲叁。一請。二說。叁領悟。初有二句。一自悔過。二請法。自悔過者。明發彼土。雖奉聖教。及見此土不淨。劣想自生。謂佛菩薩。亦有優降。既聞此佛事。方自悔責。唯然世尊願賜小法還于彼土當念如來。第二諸法。有五因緣。一者此雖文字。而須彼法。彼雖無言。亦須此法。二國化流。彼此交利。二者既爲菩薩。必須遍化十方。故請文字。誨誘余土。叁者衆香世界。複有不來之人。必問其正要。故須禀異說有若傳燈。四者令彼菩薩果知佛恩。既但食香飯。自然悟道。聞此苦行等乃登聖。則知佛恩深。自勵修德。五者雖囑言在彼。而意實爲此。佛告諸菩薩有盡不盡解脫法門汝等當學。第二佛若爲叁。初標二門以勸學。次釋二門以釋勸。叁結二門以結勸。此初標也。何謂爲盡謂有爲法何謂無盡謂無爲法。此釋二門。有爲虛妄。必歸磨滅。故稱有爲。無爲真實。不可磨滅。故名無爲。先此二句。標所學之法也。如菩薩者不盡有爲不住無爲。此下明能學二門。複有叁句。前總標二行。次別釋二行。叁合解二行。然不盡有爲不住無爲。凡有二門。一者不盡有爲。入無爲以化物也。不住無爲。是方便不證空也。此是舍無爲入有爲。用斥聲聞住無爲舍有爲也。二者穢土有苦。故名有爲。淨國無苦。名曰無爲也。衆香菩薩。樂于淨土。棄于穢國。即是舍有爲。而住無爲。今對呵之。故明不住無爲不舍有爲。先斥聲聞。此呵菩薩也。然淨土之人。實無斯過。蓋是寄彼。爲斥此也。何謂不盡有爲謂不離大慈不舍大悲。此別釋二門。即爲二意。今先解不盡有爲。大士者。以濟物爲懷。今入有化物。是菩薩本懷。故前明不盡有爲也。慈悲是入道之基。樹德之本。故發轸明之。聲聞無之。故住無盡有爲。深發一切智心而不忽忘。前是度衆生心。今是求佛道心。亦大願心。又是菩提心。樹心深固。難可傾秡。故曆劫逾明。而無廢妄。教化衆生終不厭倦于四攝法常念順行護持正法不惜軀命種諸善根無有疲厭。下濟衆生。上求佛道。此二爲衆德之根。然教化衆生行四攝。此二句成前下濟。護正法種善根。此二成前上求。以此衆德。茂其枝條。道樹日滋。不盡有爲義也。下諸願行枝葉之流。皆可滋茂。以成不盡之旨。志常安住方便回向。行善無定。隨意所成。若有善巧方便。及回向道則不隨叁有二乘。速成正覺。故須心常安住。求法不懈說法無吝勤供養諸佛故入生死而無所畏于諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛隨煩惱者令發正念于遠離樂不以爲貴不著己樂慶于彼樂。凡夫見他樂則生厭。見他苦則心安。自樂則生著。自苦則心厭。菩薩見他樂則歡喜。他苦則起悲。自樂則不著。自苦則心安。在諸禅定如地獄想。禅有叁種。一大乘。二小乘。叁凡夫。凡夫禅多生我慢。二乘禅則獨善。善燒善根。壞于佛樹。故觀如地獄。于生死中如園觀想。生死雖苦。大道所因。菩薩好遊。想如園觀。見來求者如善師想。求者雖欲自益。而實益我。故想爲善師。舍諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸波羅蜜爲父母想。初句明施。謂舍身命賊。必能具一切智。次句辨戒。戒爲人護。毀戒則無護。菩薩自已有護故。是護無護者。後句取四波羅蜜。爲行轉深。法身之所由生故。想爲父母。道品之法爲眷屬想。助益我者。叁十七品。如人有眷屬相助成也。發行善根無有齊限以諸淨國嚴飾之事成已佛土行不限施具足相好除一切惡淨身口意。故或則少而心足。或財足而心少。今二事兼具。故能開門大施。此施。是相好之因。行此施時。必須淨于叁業。在因既淨。妙報必隨也。生死無數劫意而有勇聞佛無量德志而不倦以智慧劍破煩惱賊出陰界入荷負衆生永使解脫以大精進摧伏魔軍常求無念實相智慧。不起有無四句邪念。是真智慧也。行少欲知足而不舍世法不壞威儀而能隨俗。不壞道儀。而能隨俗。俯仰天下。皆謂我同。我獨異人也。起神通慧引導衆生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷衆生疑。以樂說辨演法無閡。淨十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請說法隨喜贊善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法。所行轉勝以大乘教故。成菩薩僧心無放逸不失衆善本。行如此法是名菩薩不盡有爲。能如上自行化他。則功德日增。不盡有爲也。何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證修學無相無作不以無相無作爲證。此釋不住無爲。以方便智。觀空不證。名不住無爲。問。大小二乘。俱辨叁空。有何異耶。答。二乘空觀。唯空于我。大乘空觀。無法不空。既無法不空。即空法亦空。空法既亦空故。能不證空。小乘無相。唯有盡谛。大乘無一切相。小乘無作。不造生死。大乘無作。萬法不造。修學無起不以無起爲證。僧肇雲。諸法緣會而有。緣散而無。何法先有。待緣而起乎。此空觀之別門也。有人言。諸法體空爲空。無空相可取爲無相。無果所造爲無作。無因可生爲無起。觀于無常而不厭善本。觀無常。爲治常耳。豈使斷滅不行善本耶。觀世間苦而不惡生死觀于無我而誨人不倦。觀于無我。謂人空也。雖空而有。故誨人不倦。觀于寂滅而不永寂滅觀于遠離而身心修善。遠離有叁。一離五欲。二離煩惱。叁諸法性空遠離。遠離是無爲之別名。雖見無爲遠離之安。而身心不離有爲善也。觀無所歸而歸趣善法。諸法始無所來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法。觀于無生而以生法荷負一切觀于無漏而不斷諸漏。觀于無漏。異凡夫也。示現行漏。故言不斷。異二乘也。觀無所行而以行法教化衆生觀于空無而不舍大悲觀正法位而不隨小乘觀諸法虛妄無牢無人無生無相本願未滿而不虛福德禅定智慧。然雖知諸法無我無主。不以功德虛假而不修之。修如此法是名菩薩不住無爲。總結不住無爲也又具福德故不住無爲具智慧故不盡有爲。下此第叁合解二行。上雖明不盡不住。今則合釋之也。修福德。必涉于有。若住無爲。則福德不具也。具智慧故。知有爲如幻。不使染著故。不盡有爲。又智之爲性。必遍照諸法。若廢舍有爲。則智慧不具。大慈悲故不住無爲此下。初福慧一對爲總。亦是自利。此下叁對爲別。複利他。慈悲與本願。偏開福門。福門有願行。慈悲爲德。下句爲願。修慈以反無入有。以願滿故不住不盡集法藥故不住無爲隨授藥故不盡有爲。此下兩對開智慧門也。初對集藥。後對約知病。然集藥必是從師故。不住無爲。廢舍有爲。則令群生隔絕。何能授藥。故不盡有爲。知衆生病故不住無爲滅衆生病故不盡有爲。知衆生病。必是照有。故不住無爲。滅衆生病。須入有故。不盡有爲。諸正士菩薩已修此法不盡有爲不住無爲是名盡不盡無閡法門汝等當學。下此第叁總結二門。以勸學盡不盡。結所學之法體。無閡法門。結能學之行。不盡有爲。無阙德之累。不住無爲。無獨善之閡。故雲無礙。問。不盡有爲。複有盡義以不住無爲。複有住義以不。答。菩薩舍二生死。則盡于有爲。證大涅槃。則是住于無爲。前雲不盡者。令入有化物。不住者。不同二乘取證耳。爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜以衆妙華若幹種色若幹衆香散遍叁千大千世界供養于佛及此經法並諸菩薩已稽首佛足歎未曾有言釋迦牟尼佛乃能于此善行方便言已忽然不現還到彼國。第叁領解。歡喜稱歎。還歸本土耳。

　　見阿閦佛品第十二

　　阿閦此雲無動。亦名無怒。前以法立名。今從人受稱。又上是因名。今爲果因。又前人法合舉。菩薩爲人。行即是法。今境智雙具題。見謂能觀之智。阿閦爲所觀之境也。問。何故有此品耶。答。凡有四義。一者前爲彼土說此教。今爲此緣觀彼佛。良以受悟不同。化門不一也。二上菩薩行品辨修行。今明行成故能見佛。問。二乘亦見于彼佛。應修佛行。答。乃見二乘佛耳。非真佛也。故五百聲聞。在華嚴坐。但見丈六。與二乘身同修別異善根。不睹大乘真法身也。叁者上說因門合。今明果法。四者自經初已來。略辨不思議。此文已去。廣明本迹難測。觀身實相觀佛亦然。謂本不思議。次釋移妙喜來入此土。謂迹不思議。問。上已明不思議。與今何異。答。總判始終。凡有四句。一大入小不思議。如借座燈王。二小充大不思議。如請飯香土。叁以大入大不思議。運彼妙喜。入斯忍界。二土共處。而無增減。謂不思議。但此事易明。不待說也。品開叁。一明法身之本。二辨無動之迹。叁歎法美人。初父前問。次答。爾時世尊問…

《維摩經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…