..續本文上一頁維摩诘汝欲見如來爲以何等觀如來乎。下佛問淨名。凡有叁義。一者經初已來。佛身光耀音時。時衆但取人相。不見法身。故問淨名令睹真佛。二者上淨名雲可見諸佛。時衆謂佛可見有人能見。若爾還是佛見。非見佛也。故今明。法身息彼二觀。問。衆香菩薩。來見于佛。亦起惑著。何不破之。答。彼乃起劣想。豈生染耶。故待去乃說。叁者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦。恐有尊卑二心。故預明法身一觀。所以問也。維摩诘言如自觀身實相觀佛亦然。下答。問。此經四會叁處辨法身。有何異耶。答。方便品。對生死過患。歎法身功德。弟子品。開本迹不同。法身則無漏無爲。應迹有生有滅。此品偏明法身體絕百非。形備萬德。問。何故辨此叁門。答要備叁門。佛身方顯。前須對生死過患。歎法身功德。令厭茲生死。欣求佛身。疑者今見佛身。猶是有爲。未免諸漏。何足欣哉。故第二章開于本迹。有爲有漏。此是應迹。無漏無爲。方是法身或者聞法身累無不盡。德無不圓。便謂與衆生異。是故此章明觀身實相。觀佛亦然。衆生與佛無二也。具此叁門。于義乃備。非止近通此部。遠貫衆經也。又初破凡夫。次斥二乘。後教菩薩。初對凡夫者。方便品凡夫問疾故。爲說生死過患法身功德。次弟子品。正呵聲聞。謂佛身與二乘同。故開本迹之異。菩薩便佛身謂常住。衆生自在起滅。故今現身實相。觀佛亦然。泯二見也。什公雲。觀佛有叁。一觀色形。二觀法身。叁觀性空。叁種觀門。淨名用性空門答。故雲觀身實相觀佛亦然。今謂。此章正明法身絕四句百非性空義也。問。實相雲何即是佛身。答。佛身絕四句。衆生實相亦絕四句。是以實相即是法身。故大品雲。如無有來去。如即是佛。問。如及實相。蓋是真谛觀境。雲何是佛靈智。答。設此問者。蓋是人師自心。非經論之語。華嚴雲。心佛及衆生。是叁無差別。正觀論雲。亦名如法性涅槃。可言涅槃亦無知乎。故法身無知。無所不知。如義亦爾。問。觀身實相觀佛亦然。雲何名見佛耶。答。謂佛與身異。則是二見。非見佛也。得無二觀。乃名見佛。我觀如來前際不來後際不去今則不住。下此具釋法身。體絕百非。形備萬德。此初句明非叁世者。欲辨法身非有爲也。凡夫有爲。必墮叁世。既非叁世。故非有爲。不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識不觀識如不觀識色性。下五陰亦是有爲故。次就五陰。明非法身。于一一陰。具叁種觀門。一不觀色。非有觀也。二不觀色如。非空觀也。叁不觀色性。遣非有非無也。以法身超于四句故。亦不觀非有非無。非四大起同于虛空。下五陰爲果。四大爲因。果既非佛。因亦然矣。非因非果。故同于虛空。六入無積。下法身既非因果。亦超內外。以非外內故。不可積聚六入即成佛也。眼耳鼻舌身心已過下。前明非外入。此辨過內性。不在叁界下。上六入過。容謂不在有六入處。或謂應在無六入處。故複雲不在叁界。叁垢已離下。上明無叁界果。此辨無叁界因。以無叁垢故。不在叁界。自上六門。明如來離諸惑相。順叁脫門下。此明法身具于衆德。以順叁脫門故離叁垢。叁明無明等下。叁明有二。一天眼宿命漏盡叁也。二依涅槃經。一菩薩明。謂波若也。二諸佛眼。即佛眼也。叁無明明。謂畢竟空。畢竟空者。體非慧性故非明。能生實慧故雲明也。如五塵生五欲。亦名爲欲。以順叁脫門故。能明無明等。又或者謂。叁脫門是明。故次泯之。所以之明無明等。不一相不異相下。僧肇公雲。無象不象。故不可爲一。象而不象。故不可爲異。接上生者。明無明等。便謂爲一。如其非一。便隨異相。是故今明不一不異。不自相不他相下。應身由物感故不自法身體寂故不他。僧肇雲。不自而同自。故自而不自。不他而同他。故他而不他。無相之身。豈可以自他而觀其體耶非無相非取相下。隨他施爲。故非無相。而德體常寂。無有分別。故非取相。此就合二身釋。僧肇雲。非無物之相。非可取之相。但就法身釋也。不此岸不彼岸不中流下。生死本無故非此岸。涅槃今不有故非彼岸。既無彼此。何有八正中流。又常在生死故不彼。不舍涅槃故不此。雙行二行。無所偏著。故不中流。而化衆生下。向雲不叁。則似息化故。今雲雖複不叁。而常教化。令悟不叁。觀于寂滅亦不永滅下。既雲化衆生。似見有衆生。則非寂滅。故今明雖化常寂。所以雲觀于寂滅。雖複寂滅。而常教化。故非永滅不此不彼下。既化衆生。則在于彼此。法身無相。故不在彼此。又國土皆如。無此可在。名爲不此。無彼可在。故雲不彼。不以此不以彼下。不此而同此。故此而不此。不彼而同彼故彼而不彼。豈複以此而同此。以彼而同彼乎。蓋明聖心。無有心以而同心也。不可以智知不可以識識下。聖人十智不知。凡夫六識不識。凡智識之生。生于相內。法身無相。故智識不及。無晦無明下。法身無知故非明。無所不知故非晦無名無相下。不可以名名。不可以相相。故方圓不能寫。題目不能傳。無強無弱下。至柔無逆故。不剛。剛無不伏。故不弱。又運動天地而不剛。應盡無常而不弱非淨非穢下。垢無不盡故非穢。果無不入故非淨。又相好嚴身。非其淨也。金锵馬麥。亦非穢也不在方不離方下。妙非叁界。故不在方。惑無不應。故不離方非有爲非無爲下。相不能遷。故非有爲。妙用無窮。故非無爲無示無說下。六情可不及。豈可說以示人。將言對人爲示。以言因法爲說。又應見者爲示。應聞者爲說。而佛不可見聞。故無說無示不施不悭不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚下。以六度爲體。故能如響之應耳。而言所應度者。則不度色。無度無不度。然後度耳。不誠不欺下。誠實也。欺诳也。不可以善善。故不誠。不可以惡惡。故不欺。又虛捐叁事故不誠。終今得一故不欺。不來不去不出不入下。乘如實道爲來。善逝入滅爲去。驚赴火宅爲入。在門外立爲出。而法身實無也。一切言語道斷。下總結上來諸句。辨不可言也。非福田非不福田非應供養非不應供養下。慢之得罪故。非福田。敬之得福故。非不福田。非不福田。即應供養。非福田。即不應供養。有人言。法身無所受故非福田。應物受供故非不福田。又不同善人故非福田。不同罪人故非不福田。非取非舍。非福故非取。非不福田故非舍非有相非無相下。寂漠無形故非相。叁十二相故非無相。同真際等法性下。法身無相。則是真際。或者謂佛爲異。故言同耳。不可稱不可量過諸稱量下。體非輕重。故不可稱。邊表莫測。故不可量。非大非小下。大于天地。不可爲小。細入無間。不可爲大。能大小者。其無大小也。非見非聞非覺非知下。非色故非見。非聲故非聞。非香味觸故。非叁情所覺。非法故非意所知。離衆結縛。既非見聞覺知。于何生結縛耶等諸智同衆生于諸法無分別下智同群智之智。人同衆人之人。以如斯觀。故無分別。又同衆人之智。故雲等諸智。亦無大聖之佛殊彼衆生。故雲同衆生。人法齊觀。則息想念。故于諸法無分別也。一切無失無濁無惱下。叁業離過故。一切無失。無失故無濁。無濁則無惱。無作無起無生無滅下。法身無爲。絕于施造。孰能作之令起。生之使滅乎。無畏無憂無喜無厭無著。若有生滅。是可畏法。便欣生而憂滅矣。欣憂既生。故可厭著也。而法身並無。無已有無當有無今有不可以一切言說分別顯示世尊如來身爲若此作如是觀以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀。總結佛身。勸觀察也。爾時舍利弗問維摩诘汝于何沒而來生此。下第二次明迹不思議。就文爲二。初辨淨名生無生義。次現無動佛土。身子致問。有叁因緣。一者見其神德奇妙。來處必美。故問取從也。二者上雲如自觀身實相。實相無生。而今現有生。將成自觀之義。故以沒生問也。叁者上已顯法身。今次開迹用。是故問之維摩诘言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。雲何問言汝于何沒而來生此。于意雲何。譬如幻師幻作男女。甯有沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞。佛說諸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。雲何問言。汝于何沒而來生此。舍利弗。沒者爲虛诳法。敗壞之相。生者爲虛诳法。相續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡下然善惡者。皆是虛诳相續敗壞法耳。然凡夫。生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則盡惡。雖有沒生同。長盡不一。然俱是虛诳敗壞之相。何異幻化耶。是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩诘于彼國沒而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清淨土而來樂此多怒害處。維摩诘言。舍利弗。于意雲何。日光出時與冥合乎。答曰不也。日光出時。則無衆冥。維摩诘言。夫日何故行閻浮提。答曰。欲以明照爲之除冥。維摩诘曰。菩薩如是。雖生不淨佛土爲化衆生。不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳。下前辨無生。此出生處。應物而唱。來始非益。無生即是法身。生謂應迹。又諸佛說法。常依二谛。無生就真。生則約俗。是時大衆渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩诘言善男子爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之衆皆欲見。下此文第二。明現無動國所以。現有叁因緣。一者欲令此會修淨土行。故得往生。二者欲顯淨名不思議德。叁者將還妙喜身本生處。舍茲淨土。入斯穢國。明大士慈悲之緣也。文有四句。一大衆欲見。二淨名現土。叁時衆得益。四還歸本處。此初文也。于是維摩诘心念。吾當不起于座接妙喜國土鐵圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山。及日月星宿天龍鬼神梵天等宮殿。並諸菩薩聲聞之衆。城邑聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華能于十方作佛事者。叁道寶階從閻浮提至忉利天。以此寶階諸天來下悉爲禮敬無動如來聽受經法。閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。下第二明現土也。就文爲二。初念欲現土。次正示現土。羅什曰。胡本雲如…

《維摩經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…