..續本文上一頁斷泥。今言如陶家輪。明就中央斷取。如陶家輪。下不著地。四邊相絕。入此世界猶持華鬘示一切衆。顯菩薩示之不難其行。此喻也。作此念已入于叁昧現神通力以其右掌斷取妙喜世界。下此第二正明現土。凡有四句。一正現土。二釋迦勸觀。叁大衆睹見。四勸修淨土因。羅什曰。斷取明不盡來也置于此土。彼得神通菩薩及聲聞衆並余天人俱發聲言。唯然世尊。誰取我去願見救護。無動佛言非我所爲。是維摩诘神力所作。其余未得神通者。不覺不知已之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。于是世界亦不迫隘。如本無異。爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白。此勸衆觀察也皆曰唯然已見。此明大衆觀見也佛言若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道下。既現妙果。勸修淨因也。現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅叁藐叁菩提心皆願生于妙喜佛土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國下。第叁時衆得益肇公雲。千萬爲一那由他。時妙喜世界于此國土所應饒益其事訖已還其本處舉衆皆見下第四還歸本處。佛告舍利弗汝見此妙喜世界及無動佛不下。此第叁明歎人美法。以聖集難遇。經法難聞。故問汝見之不唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土如無動佛獲神通力如維摩诘世尊我等快得善利得見是人親近供養下。以身子因其所見。發願歎人也其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得善利況複聞已信解受持讀誦解說如法修行若有乎得是經典者便爲已得法寶之藏。此歎法也。手得經卷。雖未誦待。如人已得寶藏。但未用耳若有讀誦解釋其義如說修行則爲諸佛之所護念下。行應于內。護念于外。理數冥感。自然之安也。其有供養如是人者當知則爲供養于佛其有書持此經卷者當知是室則有如來若聞是經能隨喜者斯人則爲取一切智若能信解此經乃至一四句偈爲他人說者當知是人即受阿耨多羅叁藐叁菩提記下。此經正明菩薩之行。故聞經能隨義而喜。必得種智。信解此經一四句偈。爲他人說。則知菩薩道高。二乘鄙劣。故永不退大心必當成佛。故爲佛可記。

　　法供養品第十叁

　　經有叁分。序正已說命次辨流通。流通有二。一者贊歎。二者付囑。即兩品文也。法供養品者。法謂大乘了義。究竟之法也。如說而行自養法身。如行而說。養他法身。此二並以稱會佛心。即是供養于佛。名法供養。品開爲二一天帝歎法美人。二如來印述。初有叁句。一歎所聞法。二美能聞之人。叁結誓弘護。爾時釋提桓因于大衆中白佛言世尊我雖從佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典下。此初句歎法也。大品等廣故難尋。此簡其略故。歎未曾有也。智度論雲。說智慧多。對出家人。明福德多。對在家人。今既明功德。是以天主。稱歎勸修福。如我解佛所說義趣若有衆生聞是經法信解受行讀誦之者必得是法不疑何況如說修行斯人則爲閉衆惡趣開諸善門常爲諸佛之所護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場履踐如來所行之迹。下此第二次歎人也。世尊若有受持讀誦如說修行行者我當與諸眷屬供養恭給所在聚落城邑山林曠野有是經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未信者當令生信其已信者當爲作護。此第叁結誓弘護。佛言善哉善哉天帝如汝所說吾助汝喜此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅叁藐叁菩提。故此第二明佛述成。成上叁章。即爲叁意。此初第一述歎法也。天帝若善男子善女人受持讀誦供養是經者則爲供養去來今佛下。此第二述其歎人。初正述歎。次須格量。此初文也。天帝。正使叁千大千世界如來滿中譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重贊歎供養奉諸所安。乃至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。縱廣一四天下。高至梵天表刹莊嚴。以一切華香璎珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若滅一劫而供養之。于天帝意雲何。其人殖福甯爲多不。釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不盡。佛告天帝。當知是善男子善女人聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行。福多于彼。所以者何。諸佛菩提皆從是生。善提之相不可限量。以是因緣福不可量。此第二須辨相量。佛告天帝。過去無量阿僧祇劫時世有佛號藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。世界名曰大莊嚴。劫名莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧六十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足。主四天下。王有千子。端正勇健。能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安至滿五劫。過五劫已。告其千子。汝等亦當如我皆以深心供養于佛。于是千子受父王命。供養藥王如來複滿五劫。一切施安。下此第叁引往古事。述成天帝結誓弘護。就文爲五。一明法供緣起。二正明法供。叁聞法供得益。四會古今。五總結也。此即初文。其王一子名曰月蓋。獨坐思惟甯有供養殊過此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝供養。即問何謂法之供養。天曰汝可往問藥王如來。當廣爲汝說法之供養。即時月蓋王子行詣藥王如來。稽首佛足卻住一面。白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。雲何名爲法之供養。佛言善男子。法供養者諸佛所說深經下。此第二正明法供養。深經者。謂方等了義。究竟之經也。一切世間難信難受微妙難見清淨無染非但分別思惟之所能得下。非但分別者。謂非智慧分別之所能得也。思惟之所得者。要由禅定。方乃得也。又要由正觀。然後能得耳。非分別取相。思惟之所得也。菩薩法藏所攝。大明佛法。凡有二藏。爲小乘人說。名聲聞藏。爲大乘人說。名菩薩藏。陀羅尼印印之下。陀羅尼是行。以念智爲體。記法不忘爲念也。知生法不生是智也。一者聞持。持教不忘。二者思議。持義不失。持義不失故。不可改。所以爲印。又釋。持有多門。此是實相總持。以實相對印此經。名深經也。至不退轉。行深經。必得不退也。成就六度善分別義順菩提法衆經之上入大慈悲下。由慈悲故。能知深經。知深經。必入慈悲。以此經。教菩薩。化益衆生。故可入慈悲也。離衆魔事及諸邪見順因緣法下。深經所說因緣。非定有無。故順因緣也。無我無人無衆生無壽命空無相無作無起能令衆生坐于道場。先坐道場。正是入金剛叁昧。若通論萬行。悉能起道。名爲道場。此深經。能令坐此二道場也。而轉*輪諸天龍鬼乾闼婆等所共歎譽能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧說衆菩薩所行之道依于諸法實相之義明宣無常苦空無我寂滅之法下。不依實相。而解無常者。則破常而著無常。若依實相。而說無常。則破常不著無常。謂明宣之義也。能救一切毀禁衆生下。四重五逆。小乘不能救之。大乘無所不濟也。諸魔外道及貪著者則能使怖畏下。外道爲見。貪著是愛。深經能轉其愛見。則于愛見生怖畏也。諸佛賢聖所共所歎背生死苦示涅槃樂十方叁世諸佛所說下。自上已來。正明法也。若聞如是等經信解受持讀誦。此明如法修行。稱會佛心。謂供養也。以方便力爲諸衆生分別解說顯示分明守護法故是名爲供之供養下。此明如行而說。令諸人愔道法。是又便前人。資養法身。並稱順佛心。名法供養。又于諸法如說修行隨順十二因緣離諸邪見得無生忍決定無我無衆生而于因緣果報無違無诤離諸我所下。此重明如說修行。爲供養也。依于義不依語。語爲教。義爲理。本以教诠于理。如因指示月。故須依理。不得依教。依于智不依識。識以執著爲情。智以達理爲用。故依智不依識也。依了義經不依不了義經。智所知義。有了不了。故須依了義經。不依不了義。依于法不依人。法雖人弘。人不必盡能依法。法有定楷。人無常則。是故依法不依于人法。又一種次第。初依法不依人。如向釋。二依了義經。不依不了義。向雖去人取法。但法有了不了。故次簡于不了。令取了也。叁依義不依語。就了義經。有理有教。故須依理。不依于教。四依智不依識。識所知理。不足可依。智所知理。方乃可依。故須依智不依識也。隨順法相無所入無所歸無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅作如是觀十二因緣無有盡相。問。滅即是盡。今既雲無盡。上何得雲畢竟滅耶。答。前對虛妄謂有生。故畢竟滅耳。然十二因緣。本自不生。故今無滅。無滅故言無盡。亦上雲畢竟滅。破凡夫有生。今稱無盡。斥二乘有滅。是以後句雲不複起見。不複起見者。上離凡夫生見。今不起二乘滅見。不複起見是名最上法之供養。結法供養。爲最上也。簡法供養有二。若于法起見。非最上法供養。若不于法起見。名最上法供養也。佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍第叁聞法供養得利益也。心柔智順。堪受實相。未及無生。名柔順忍位。順忍有二。一在地前叁十心位。二在六地已下也。無生亦兩。一在初地。二居七地即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養。守護正法。願以威神力哀建立令我得降魔怨修菩薩行。佛知其深心所念而記之曰。汝于未後守護法城。天帝。時王子月蓋見法清淨聞佛授記以信出家。修集善法。精進不久得五神通。具菩薩道。得陀羅尼無斷辨才。于佛滅後以其所得神通總持辨才之力。滿十小劫。藥王如來所轉*輪隨而分布。月蓋比丘以護持法勤行精進。即于此身化百萬億人于阿耨多羅叁藐叁菩提立不退轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量衆生得生天上。上明得柔順忍。今雲獲五神通。謂無生忍也。以具得二忍。即如說修行。名法供養。複能如行而說。令多人悟道。亦名法之供養也。天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶炎如來其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鸠孫大爲始得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘則我身是。第四會古今。賢劫者。淨居天。見劫初來時。水內有千寶蓮華。即知有千佛出世。故名此劫。以爲善劫。賢即善也。樓至翻爲啼泣。事出他經。如是天帝當知此要以法供養于諸供養爲上爲最第一無比是故天帝當以法之供養供養于佛下。第五總結法供爲勝也。

　　囑累品第十四

　　流通有二。贊歎竟前。今是第二次明囑累。謂付囑。累是憑累。付囑憑累。使法流末葉。群生信解。故雲囑累。品開五段。一付囑彌勒。二諸菩薩發願弘宣。第叁四王自誓擁護。四命持者受持。五大衆聞法歡喜。信受奉行。初文又叁。一付彌勒。二彌勒受。叁佛述歎。于是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法付囑于汝下。不付阿難者。以其無有神力。不能弘宣故也。維摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊遊無定方。故亦不付也。彌勒者以于此成佛故。以神力宣通。欲成彌勒功業故也。問。智度論雲。法華經。是初密法故。付囑菩薩。波若非秘密法故。付囑聲聞。此經未明聲聞受記成佛。則非秘密法。何付囑菩薩。答。波若有二種。一者與叁乘共。二者獨爲菩薩說。尋大品既是叁乘共波若。故付囑聲聞。此經雖非秘密。而獨明菩薩不思議法門。非下位所知。豈是二乘能測。故付囑菩薩。不憑累聲聞也。如是輩經于佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流布于閻浮提無令斷絕。所以者何。未來世中當有善男子善女人及天龍鬼神乾闼婆羅刹等發阿耨多羅叁藐叁菩提心。樂于大法。若便不聞如是等經。則失善利。如此輩人聞是等經必多信樂。發希有心。當以項受隨諸衆生所應得利而爲廣說下。前句正付囑彌勒。此章謂勸彌勒宣也。彌勒當知菩薩有二相何謂爲二一者好于雜句文飾之事二者不畏深義如實能入若好雜句文飾事者當知是爲新學菩薩若于如是無染無著甚深經典無有恐畏能入其中聞已心淨受持讀誦如說修行當知是爲久修道行下。前之二句。明付囑弘宣。今次。明通法儀軌。以爲誡勸。凡有叁雙。初通明淺深二人。二須雙辨受法人兩過。叁雙明說法者二失。初明淺深二人者。若樂雜句。則應授之以文。若樂深法。則應教之以義。文者即妙旨之筌蹄。而新學智淺。未能忘言取理。唯文飾是好。義者妙旨甚深。言忘慮絕。自非智勇。孰能受之。故緣文義。辨深淺二人。彌勒。複有二法名新學者不能決定于甚深法。何等爲二。一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順毀謗不信。而作是言。我初不聞從何所來。二者若有護持解說如是深經者不肯親近供養恭敬。或時于中流其過惡。有此二法當知是新學菩薩爲自毀傷不能于深法中調伏其心下。此第二雙明受法人兩過。初則毀法。次則謗人。故誡之也。始聞爲驚。尋之則疑。終複起謗。蓋是毀法過也。謗人者。不能咨近敬養。乃說其人過失也。彌勒複有二法菩薩雖信解深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等爲二一者輕慢新學菩薩而不教誨二者雖信解深法而取相分別是爲二法下。此第叁雙相說法人二失。一明外失。雖有深解。未爲心用。尊己慢人。不能誨導聽人。二明內失。雖得于深法。作有所得解。故取相分別。彌勒菩薩聞說是已。白佛言。世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離如斯之惡。奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法。若未來世善男子善妙人求大乘者。當令手得如是等經。與其念力使受持讀誦爲他廣說。世尊。若後末世有能受持讀誦爲他說者。當知是彌勒神力之所建立下。此第二彌勒受旨。與其念力者。令所聞不忘也。佛言善哉善哉彌勒如汝所說佛助汝喜下。第叁如來述歎。于是一切菩薩合掌白佛言我等亦于如來滅後十方國土廣宣流布阿耨多羅叁藐叁菩提複當開導說法者令得是經下。此第二諸菩薩。自誓弘宣。彌勒于此土流布。諸菩薩于十方闡揚。爾時四天王白佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野有是經典讀誦解說者我當率諸官屬爲聽法故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得其便者下。第叁四王發誓擁護。是時佛告阿難受持是經廣宣流布阿難言唯然我已受待要者世尊當何名斯經佛告阿難是經名維摩诘所說經亦名不思議解脫法門如是受持下。第四命侍者受持。前命。次頂受旨。叁問名。四答題。佛說是經已長者維摩诘文殊師利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大衆聞佛所說皆大歡喜下。第五時衆歡喜。信受奉行。

　　維摩經義疏卷第六

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