..續本文上一頁。總上叁事名行菩薩道。法華論雲以四攝法攝取衆生名行菩薩道。又見諸佛般涅槃者。第六見般涅槃。般之雲入。即入涅槃也。又見諸佛般涅槃後。第七起塔。◎◎爾時彌勒菩薩下第五疑問序。所以疑問者。既睹奇特之瑞知說非常之法。但未測所由故生疑問也。
問。涅槃大品皆亦現瑞。何故不辨瑞之因緣。
答。適化不同非一方也。又大品皆是出定現瑞。佛既將說非久故衆所不疑。若如仁王之與此經並是定內現瑞。佛既叁昧正受。恐起定未由。是以推瑞意也。
問。此經佛何故入定現瑞不起定耶。
答。叁執難傾一乘難信。故入定現瑞發其疑端。然後令彌勒發問文殊解釋。明古佛說之于前釋迦敷之于後。開信解之漸塞疑謗之情。釋迦方得起定說法也。就文爲二。一疑念二發問。初明彌勒疑。次辨大衆疑。彌勒疑內凡有叁句。第一疑佛何故現瑞。就中初牒次疑。今者世尊現神變相此句牒也。陰陽不測爲神。改常之事爲變。有所表彰稱相。以何因緣者正生疑也。今佛世尊入于叁昧者。第二訪覓釋疑之人。此疑從佛入叁昧生。亦前牒後疑。今佛世尊入于叁昧者。佛既叁昧正受。恐起定未由。故不得咨佛也。是不可思議者。此現瑞甚深非心能所思非口能所議。故自不能解也。現希有事者。曠世所無故言希有。以其希有必須知之。此叁句牒欲問他之所由也。今當問誰者。正訪覓質疑之人也。將扣智慧之門。誰堪郢匠之選也。複作是念下第叁得釋疑之人也。以得釋疑之人故第二疑即斷也。亦有二句。初序歎文殊有堪決疑之德。我當問下正明問。
問。何故問文殊。
答。既明佛果一乘。唯佛能了。佛既入定不得問佛。文殊是過去佛。能達佛事。是故問之。二者如觀音等亦是古佛但問文殊者。以彌勒與文殊等昔同在燈明佛所故得問之。叁者問文殊得開發二分經。文殊引燈明佛現瑞等事得開發乘權乘實經。文殊爲燃燈之師得開身權身實經。以下將開近顯遠。今先敘以近覆遠也。又前辨燈明佛事略是開叁顯一。後明文殊略開近顯遠。文殊昔是師。今方便爲弟子。即顯釋迦是燃燈弟子亦是方便爲師也。爾時四部衆下第二時衆生疑也。彌勒道高知有釋疑之人。余衆德劣但有疑佛瑞相。不知釋疑之人也。爾時彌勒下第二正發問也。前序問意次發言正問。正問爲二。前正問次請答。正問爲二。前長行略問次偈頌廣問。長行之中複開爲二。一者合問初二瑞。二者問後光瑞。以前二瑞並是外瑞又是依果又是意業所現故雲神通之相。所以總爲一問也。放光是內瑞又是正果又是身業故複爲一。就光瑞中前明現瑞。悉見下明睹瑞也。于是彌勒下第二明偈頌廣問也。
問。何故諸經有長行與偈。
答。長行與偈略明十體五例。言十體者。龍樹十地毗婆沙雲。一者隨國法不同。如震旦有序銘之文天竺有散華貫華之說也。二者好樂爲異。彼論雲。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不舍。叁者取悟非一。或有聞長行不了聞偈便悟。或各聞俱迷。或合聞方解。故雙明之。四者示根有利鈍。利根之人一聞即悟。鈍根不了再說方解。五者欲表諸佛尊重正法。殷勤之至一言之中而覆再說也。六者使後人于經生信。尋長行不解或恐經謬。見後偈同前方知自惑。七者欲易奪言辭轉勢說法。其猶將息病人故回變食味也。八者示義味無量故。長行已明其一而偈頌複顯其二。九者表至人內有無礙之智外有無方之說故。能卷舒自在散束適緣也。十者明衆集前後故有長行與偈。如涅槃所辨。
問。如余經偈與長行不必皆備。何故此經貫華散華一一相主。
答。適化所宜。已如前說。但此經正反二乘之初明一乘之始。難信難解故殷勤再說。又余大乘經化于菩薩。菩薩利根但須一說。此經偏爲二乘。二乘根鈍故須重明也。五例者。一者廣略四句。長行廣而偈略。爲易持故。長行略而偈廣。爲解義故。長行與偈俱廣俱略。爲鈍根人重說故。及爲後來衆故。二者有無四句。長行有而偈無。長行無而偈有。長行與偈俱有俱無也。
問。有無即是廣略。雲何複更辨耶。
答。有無異廣略也。如長行略而偈中廣。自有長行全無而偈方有也。叁者離合四句。長行合而偈離。長行離而偈合。長行與偈俱合俱離也。四者前後四句。長行明義在前。偈明之在後。長行明義在後。而偈辨之在前。長行與偈俱前俱後也。五者質文四句。長行質而偈文。長行文而偈質。俱文俱質。欲以文質相間使聽者心悅也。後五例者乃是易奪言辭轉勢說法也。用前十體及後五例貫通衆部。非直法華也偈有二種。一首盧偈凡叁十二字。蓋是外國數經之法。數經之法者。莫問長行與偈但具叁十二字便名一首盧也。二結句偈要以四句備足然後爲偈。莫問四言乃至七言必須四句。故涅槃經雲。四句爲偈是名句世。句世者世間流布以四句爲偈也。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈亦名不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人言外國稱祇夜或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。此間翻爲句也頌也。有人言偈是此間語。以其明義竭盡故稱爲偈也。就文凡有五十四偈。開爲二別。前有四偈合頌長行叁瑞並及睹瑞。次有五十偈頌光瑞及以睹瑞。所以開爲二頌者。初叁現瑞于此土。次一現瑞于他方。故開爲二頌。
問。何故現瑞于此土及現他方耶。
答。欲表釋迦爲此土衆生說一乘法故現瑞于此土。叁執難傾一乘難信受。恐此土衆生不信。今欲將彼顯此故現瑞于他方。初是正說瑞。次是證說瑞也。就現瑞于此土爲二。第一頌現瑞。第二頌睹瑞。頌現瑞爲叁。一頌光瑞。二頌雨華。叁頌動地。
問。長行何故前明雨華動地後放光明。今何故前頌放光後頌雨華動地。
答。偈與長行各示一義。長行從所化以至能化。雨華動地正表所化衆生成佛。故前明雨華動地。所化成佛必由能化說經。故次辨放光。偈文從能化以至所化。要由能化說經所化方得成佛。故前頌放光後頌雨華動地。又與文勢相接。彌勒問中最後問光。故逐近前頌光也。栴檀香風者。雨華表生一乘之解。香風表滅二乘之惑。天華淹其穢。香風滅其臭。故外地嚴淨也。表一乘解生二乘惑滅內心嚴淨也。眉間光明下第二頌現瑞于他方也。
問。前已問光。今何故複問光耶。
答。長行直明一光通照彼此。彌勒今欲開之故明二光。前明光照此土。今頌光照他方。約照此彼故分成二光。故下偈雲佛放一光我及衆會見此國界種種殊妙。即此土光也。又雲放一淨光照無量國。謂他土光也。
問。何故此土具有叁瑞他方但有光瑞。
答。釋迦一期出世衆生道緣應熟。故爲說一乘。故有能化所化之瑞。他方國土衆生非釋迦所化故無叁瑞。但欲將彼顯此放光照之。故唯有光瑞。就文亦有二。前頌光瑞次頌睹瑞。皆如金色者。他方雖有七事同爲明道無二。將彼之一色顯此說一乘也。又彼此道同故得此光照彼將彼證此也。從阿鼻獄上至有頂。前頌橫照諸佛事。今頌豎照衆生事。長行雲阿迦尼吒今稱有頂者。樓炭經雲。阿迦尼吒在有色之頂也。諸世界中下第二頌睹瑞。長行有七事。今但頌五。頌教門兼頌四衆。頌起塔兼頌涅槃。頌余五事。彌勒開爲叁門。初頌衆生化主教門叁事。第二結前生後。第叁頌菩薩起塔二事。所以頌前叁事者。六道是所化。諸佛爲化主。次頌于教門。所化是病人。化主爲良醫。教門爲妙藥。此叁事必相成故須一類頌也。又六道即是能感。化主教門即是形聲兩應。能感不出六趣。能應莫離形聲也。又六趣爲聽者。諸佛爲說者。教門爲真法。得此叁事故生死有邊。故但頌叁也。諸世界中者器世界也。六道衆生者衆生世間也。此是依正一雙也。生死所趣善惡業緣者因也。受報好醜者果也。即是因果一雙也。于此悉見者。上明能照之光及所照之事。悉是所見。大衆是能見。謂能所一雙也。以見衆生事訖故。將悉見結之。又睹諸佛聖主師子。第二頌化主。中論雲聖有叁種。一外道五通。二辟支羅漢。叁法身菩薩。佛于叁聖中最大故稱聖主。既是叁聖之主。複爲六道之師。于凡聖自在無畏故稱師子。演說經典下第叁頌教門。就文爲二。初頌一乘根本*輪。次頌叁乘支末*輪。東方諸佛既有此二教。將彼顯此。明釋迦說法華之前亦有此二。故華嚴爲根本*輪。次說叁乘謂支末之教。頌根本*輪有叁別。初明一方佛說一乘。次辨處異法同例一切佛。叁明說教之意。即總明一切佛也。演說經典者能诠一乘之教也。微妙第一者所诠一乘之理也。其聲清淨出柔軟音者。歎能宣教之聲也。能拂塵垢爲清淨。隨順根緣名柔軟。此是聲之用也。又佛音不濁曰清。佛語不鬧爲淨。佛語至和爲柔。離剛爲軟。教諸菩薩者教所被緣。根本*輪不雜叁乘故但稱菩薩也。說于一乘要具四事。即上能诠之文．所诠之理．能宣之聲．所化菩薩也。梵音深妙者。第二處異說同。前歎佛聲清軟。謂教稱于緣。今明衆所樂聞。明機稱于教。各于世界者明其處彌異也。講說正法者明其道彌同也。種種因緣下第叁明說教意也。上半序佛說教。說教有二。一法二喻。下半明佛說教意。佛說教意亦有二種。一者上弘二者下利。據佛而言者。教能顯理如燈照明。理是所诠稱爲佛法。開悟衆生者謂下利也。一切衆生悉有佛性。以無明爲扉邪疑爲關故不悟佛性。諸佛扸邪疑關。開無明扉令見佛性故稱悟也。若人遭苦下第二明叁乘教。即支末*輪。東方諸佛爲小根性不堪受一故于一說叁。即顯釋迦法華之前亦爾也。一乘*輪有叁句。今叁乘*輪亦叁句也。舊經師雲。以前叁句總明教。後叁句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨也。然雖是一章經實是大事。若法華中有華嚴即成甚深經。若依四時釋者。即成淺近教也。文殊師利下第二結前生後。叁句結前。叁句生後。
問。何故不依長行七句次第問之而結前生後耶。
答。彌勒欲顯他方佛法華之前有其叁事。一者有六道衆生。二者有諸佛出世。叁者說本末*輪。將彼顯此明釋迦法華之前亦具叁事。一有所化衆生。二有釋迦出世。叁說華嚴之…
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