..續本文上一頁後現前無佛故起謗耳。所以者何。釋上羅漢不信一乘義也。以佛滅度後法華經難聞難解。阿羅漢作佛此人難得。智度論雲。法華明羅漢作佛義最甚深。羅漢作佛唯佛能解。論者正可論其余事。龍樹尚雲不解。故知唯佛能解。所以此人難得。以不值人法兩緣故。此羅漢不信一乘。涅槃現病品雲。如佛所說阿羅漢一切皆當至涅槃。如此甚深。佛行處凡夫下愚不能知。故羅漢作佛最爲難解。唯佛知之。故稱難得也。若遇余佛于此法中便得決了者。此文亦爲釋疑故來。疑者雲。此羅漢既不得值法華及解義人。何時當信一乘耶。是故釋雲。此羅漢生叁界外淨土中。更遇余佛聞法華經方得決了。決了者知叁一有無及權實也。
問。佛滅度後羅漢不值解義人直聞法華經亦得信解不。
答。此事難明。設使遇經不值解義人者亦不得了了分明解也。是故文雲若遇余佛方乃決了。舍利弗下第四勸信奉持門。所以有此文來者凡有叁義。一者釋疑。疑雲初說叁乘後說一乘則成妄語。雲何可信。爲釋此疑故勸信。二者上示一乘真實叁乘方便及顯得失。今次明勸信。即令舍失從得信受奉持。叁者近接上生。若遇余佛便得決了文生。終無有畢竟永住羅漢。必須聞法華經後當作佛。汝等大衆及今值佛複得聞經。早須信受也。
問。上已明勸信。與今何異。
答。上直明勸信。今明法之權實人之真僞既竟。勸物信解受持。故與上爲異。
法華義疏卷第叁
永仁甲午姑洗盡日因中觀宗師之勸化雕法華義疏之第叁庶幾比丘尼正禅藤氏娘幽儀乘此寶車直到淨刹乃至四恩叁有利潤無窮而已。
都幹緣沙門 素慶 謹志
大正新修大藏經第 34 冊 No. 1721 法華義疏
法華義疏卷第四
胡吉藏撰
方便品之二
比丘比丘尼有懷下。第二偈頌有一百一十四行分爲二。初四行頌緣起。次一百一十行頌正說。上緣起有叁。今略不頌許說誡聽也。頌第二毀不淨衆。頌第叁歎于淨衆。但頌此二凡有兩義。一者欲證佛及身子止及請說。以頌不淨衆顯佛止請不虛。次頌淨衆明身子請之不謬也。二者頌不淨衆。誡未來衆生勿佛執小乘障于大法。次頌于淨衆。爲勸一切衆生習行大乘也。初一行攝四衆爲叁過。出家二衆同有增上慢過。所以然者。出家二衆專心道果。多獲禅定。故得四禅時謂得四果名增上慢。有人言。慢中之增慢之上名增上慢。今謂增上是增勝之法。未得增勝之法謂得增勝之法。恃此自高名增上慢。
問。與邪慢何異。
答。真谛叁藏雲。都未得聖法而恃怙邪法。以起慢名爲邪慢。若得小許法如得四禅等謂是究竟名增上慢。
問。何故名爲有懷。
答。注經雲。若無心而進德者然後會理耳。有懷于增上之道。所以爲慢也。有懷者謂心有所懷。則是有所得也。優婆塞我慢者。其人亦是未得謂得。但既是丈夫守志不移故言我慢。注經雲。雖知無我而以無我爲我亦慢也。此意謂我能解無我故名我慢也。優婆夷不信者。然四衆通是不信大乘。就不信中更開叁。出家二衆則有增上慢故不信。優婆塞既是丈夫。自謂雄幹決斷守志。我從來已信道理羅漢究竟。今何容改志。故稱我慢。次既是女人。更無余義直稱不信。注經雲。雖信非有之言。而以非有爲信。是曰不信。肇公雲。言其非有者。明其非是有。非謂是非有。但女子遂執非有故名不信。如是下明衆數也。不自見其過者。夫有過而能知過。此謂智人也。今有封言之過而不自知。謂愚人也。于戒有缺漏者。上明無小乘究竟解而謂有解。今一句明無小乘究竟行而謂有究竟行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果。又不受大。以不能防此二惡故名于戒有缺漏。以破此戒故名爲缺。而信心漏出故稱爲漏。又戒是堤塘。防遮煩惱之水。戒既缺漏煩惱便出也。護惜其瑕疵者。此爲釋疑故來。疑雲既無行解又不自見其過。佛大慈心何不示之而令其離席。是故釋雲。不自見過護惜瑕疵不可化也。玉內之病爲瑕。喻意地無解謂有解。玉外病爲疵。喻身口無行謂有行。又過去罪根深重爲瑕。現在有增上慢如疵也。又內心執小不舍爲瑕。外聞說大不受爲疵。覆短爲護。吝非爲惜也。衆中之糟糠者。此文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶。是故釋雲。五千人失中道真味但得斷常之糟耳。叁乘之名如米外之糠。一乘之理如糠內之米。但得叁乘之名不知叁乘之義故雲糠也。又淨衆堪用譬同酒米。罪人不堪用喻如糟糠也。佛威德故去者。注經雲。風起則塵沙自飛。日出則黑白自別。此謂非遣而爲遣也。斯人鮮福德者。上長行明有罪根。今頌顯其無福也。前偈明其執小故去。今辨其不堪受大乘。此衆無枝葉者第二頌淨衆也。舍利弗善聽下第二頌上正說。上有四門。初一乘真實門。次叁乘方便門。叁得失門。四勸信門。今偈頌轉勢說法亦有四門。初頌一乘真實門。二頌叁乘方便門。叁明贊歎門。四明勸信門。所以有此四門者。初明一乘真實。次明叁乘方便。此二明一化始終故。第叁贊歎。以贊歎竟勸物信受。初一乘真實門有叁。一釋迦自說門。二引證門。叁順同門。今頌此叁則爲叁段也。上長行釋迦自說門有叁。一稱歎門二不虛門叁顯教意門。今偈轉勢頌之亦開叁門。一顯教意門二釋疑門叁勸信門。初正明說教。大意明爲歸一乘。二明時衆疑。若但爲歸一乘者。何故不前說于一而前說叁耶。爲釋此疑明前叁後一所以。故次辨釋疑門。教意既彰前後又顯。故第叁勸信。初門又二。一明說昔教意。則頌上長行隨宜所說意趣難解。二明今教意。頌上長行爲一大事因緣故出現于世。就初門又二。第一明昔說小乘教意。二明昔說大乘教意。初門有二。第一明昔說小乘教。即頌上長行隨宜所說意趣難解。次頌昔說教所表意。即頌上唯有諸佛乃能知之。初門又二。第一敘昔說人天教。第二敘昔說二乘教。初中有叁門。第一偈頌歎佛權智有巧說之功。第二偈頌歎佛智內照根性。佛悉知是已下第叁有四偈正明佛說教。所以昔教但有此叁門者。初歎佛權智謂良醫也。次知根性謂識病也。後說教授藥也。初偈雲諸佛所得法謂實智也。無量方便力謂權智也。次內具此二外能爲物說法也。第二偈上叁句知現在性欲。下一句明照過去業因。以現欲由于往業故次頌之。次四偈爲二。初一偈總明赴緣說教教稱于緣。次叁偈別明教門。前總後別。爲解義故。別明說教中初一行半明九部經謂教法也。次一行半明涅槃果法也。小乘法中說九部之教。令得涅槃之果。則是次第。又九部通于四乘。果法但明二乘教也。昔說雖多不出斯二。又九部謂人天教。次說涅槃謂二乘教。然經論不同凡有四句。一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是一數之圓。又治衆生十二緣病故也。二大小俱略。同明九部。所以但明九部者。亦是一數之圓。又爲九道衆生故說九部。小乘約法淺故除叁。以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義故除授記。小乘法淺有人能問故除無問自說。又大士能爲衆生作不請之友故有無問自說。小乘不能濟物要待請方說故無無問自說。大乘約人根利故除叁。大乘人根利直說則解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略以此叁部也。第叁句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明大乘十二。爲明方廣之理。從所诠之理爲名故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足十二部小乘是半字故唯有九部。則如今文說。正是法華宗也。十二部通以言教爲體。故涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。故知是教也。次開爲二者。雖有十二部不出長行與偈也。亦得開叁。修多羅.祇夜.伽陀。此叁就教製名。則以教爲此叁部體。余之九部從別事受名亦不離此叁也。修多羅者。成論及智度論明直說語言爲修多羅。謂別相修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修多羅也。叁藏中修多羅豎長橫狹。豎長故攝于十二。橫狹故但一藏也。十二部中修多羅橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝叁藏故爲橫闊也。伽陀者第二部。謂不等偈也。
問。諸經論列十二部第二雲祇夜。今何故乃明伽陀。
答。欲明佛說法無定故改于常規。以昔說九部爲明小。今明九部乃爲通大。欲顯不定之義故亂說也。又今合此九部爲五雙。初長行與偈一雙。諸佛或爲衆生直說修多羅。或命初則偈說故名伽陀。以經並標或字。則知修多羅未必在前伽陀不必在後。本事本生此第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事爲本生。未曾有因緣。此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如青牛行缽白狗聽經大地震動諸天身量。因緣謂起罪本末事。而說名因緣經。譬喻祇夜法喻一雙。具足應雲路伽祇夜伽陀祇夜。上存別略通。今存通略別。優婆提舍稱爲論義。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能論所論一雙也。
問。大小俱稱方廣有何異耶。
答。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。義富稱廣。文诠方廣之理名爲方廣經。小乘語正曰方。文多稱廣也。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。又前明九部謂人天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二乘雖異同求涅槃。故人天教中前舒人天機次明九部教。今亦前敘二乘機次明敘二乘教。
問。既雲樂小法。何故複言貪著于生死。
答。現在機緣樂于小法。過去久遠貪著生死。又約機樂于小法。據情則貪著生死也。又樂小法則是貪于生死。以小涅槃則是大乘生死故。爲是說涅槃第二明小乘教也。我設是方便下。上明昔二種教。今明二種教意。前逐近明說小乘教意。明昔說涅槃法者意令得入佛慧故也。決定說大乘者。昔日言說于小意在于大。教不稱意不名決定。今言意俱顯稱爲決定。又大品等經顯教菩薩密化二乘。于菩薩是決定。于二乘未得決定。今顯教菩薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法。如涅槃經師子吼者名決定說。謂諸衆生悉有佛性。今亦決定說于衆生悉有…
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