..續本文上一頁一乘也。以道理無有余性唯有佛性故。說佛性名決定說。一乘亦爾。我此九部法下第二明說九部教法意。上半明隨宜說教法。下半明說教意說九部。爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故言入大乘爲本。有佛子心淨下。上明昔說小乘教意。今第二明昔說大乘教意。若五乘論之。上說四乘今辨第五大乘教也。若作叁教次第者。一人天爲下教。次二乘爲中教。今大乘爲上教。文正作此意。一一文中皆先明機次辨教。觀文即現也。有人言。上明昔說小乘是方便。今明昔日叁乘中大乘亦是方便。將欲會叁乘歸一乘故。前明小乘今辨大乘也。今謂不然。前明小乘。而文辨小乘爲方便。若昔大乘是方便者。亦應前列大乘次明大乘爲方便。而文不爾。直明昔日大乘。不言是方便。故知昔小乘是方便。昔大非方便也。又爲偏行六度菩薩說大乘。可是方便耳。而文雲佛子無量諸佛所行深妙道。非則是假名偏行之人。則知是真實大乘也。又中論雲。前爲聲聞說生滅十二因緣。次爲已習行有大心堪受深妙法者說十二因緣不生不滅。若爾此大小應並是方便。而中論明前說小是方便後說大是真實。今文亦爾也。
問。但應明昔小是方便。何故今文明昔大乘耶。
答。此文雙序如來大小二藏。從華嚴已來至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序二教者。序小乘教意。明回小入大菩薩鈍根昔未得悟今方領解。序大乘教意。歎直往菩薩從華嚴以來至靈山之前大機早就利根早悟。此乃是數以歎菩薩之先達嗟聲聞之後悟耳。非關昔大爲方便也。
問。何以知然。
答。以二文爲證。一者湧出品雲。是諸衆生始見我身聞我所說即便得入如來之慧。此明直往菩薩早悟佛慧也。次雲除先修習學小乘者如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧。此明回小入大菩薩晚方悟也。二者則此經文明聲聞晚習大乘晚聞大乘晚得授記晚生歡喜。既是真實教者。菩薩早習大乘早聞大乘早得授記早生歡喜亦是真實教也。若今文明菩薩早聞大乘早得授記。是方便者。華嚴等經悉是方便。則是謗法之甚也。
問。若昔大乘明菩薩授記作佛。既是真實教者。聲聞藉波若等經調柔其心然後始得悟入法華。則知波若爲法華方便。豈是真實教。
答。波若顯教菩薩密化二乘。二乘之人藉菩薩真實教調柔其心故得入于法華。斯乃是假他先達而得後進。豈可言先達之教是方便說耶。
問。此大乘亦得是方便不。
答。望道未曾大小。赴大小緣故無名相中假名相說故大小俱是方便。非但大小俱是方便。亦叁一俱是方便。但今大小相對。小乘是未了故是方便。大乘已了稱爲真實也。就此文爲二。第一歎菩薩福德利根有七種早義。即顯聲聞薄福鈍根有七種晚義。第二結昔說大乘意。有佛子心淨。第一歎菩薩現在早有堪聞之德。則顯聲聞晚有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心故稱淨也。柔軟者。有無所得信心順從諸佛不違大乘。如濕牛皮易可屈折。利根者。信爲其始慧爲其終。略舉五根之初後。又是大乘法海信爲能入智爲能度故舉此二也。無量諸佛所下。第二歎菩薩早習大因值佛既多修行亦積。則顯聲聞修大乘因晚也。爲是諸佛子下。第叁歎早爲菩薩說大乘。即顯晚爲聲聞說大乘也。而雲說是大乘經者。是大乘經即法華也。昔爲直往菩薩早說法華竟。故湧出品雲。是諸衆生始見我身聞我所說即入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作華嚴波若之名耳。今爲回小入大之人作法華之說。故知大乘顯道義同。故雲波若是一法佛說種種名隨諸衆生力爲之立異字。智度論又雲。法華經者是波若異名。則明證也。我記如是人來世成佛道者。第四歎早與菩薩授記。即顯聲聞晚得記也。以深心念佛。第五歎菩薩早修正解故早得佛記。則顯二乘之晚修正解故晚得佛記。以深心念佛者。了悟如來無生滅身也。如華嚴經雲。一切法不生一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。又大品雲。雲何名念佛。謂無憶故是爲念佛。此則內外並冥緣觀俱寂爲真念佛也。修持淨戒故者。第六歎菩薩早修正行故早得佛記。不持不犯離凡夫二乘有所得戒故名淨戒。然行解更無二體。則一正觀義分。離惑爲解。離過爲行。此等聞得佛下。第七歎菩薩早生歡喜。用斥聲聞後得記方喜。世間叁禅之樂名遍身樂。猶是小喜。今蒙佛記即得佛樂故名大喜。悟此身心本性寂滅名爲遍身。佛知彼心行下。第二結昔說大教意。佛初成道知菩薩福德利根。故早爲說大乘也。聲聞若菩薩下。第二顯今教意。則是頌上唯以一大事因緣故出現于世。長行有叁種意。一明爲大事故出世。二但爲教菩薩。叁明十方佛土唯有一無二。釋成前之二事。今文轉勢頌之。亦開叁別。初明但爲教一人。次明道理有一無二。後辨佛出世大意。所以前明唯教一人者。爲對昔二教各赴二緣故。今明二緣同禀一教。昔聲聞大機未熟故爲之說小。菩薩大機早熟故爲之說大。是以二教各赴二緣。今至靈山之會聲聞菩薩大機並熟。是故二緣同聞一教並皆成佛。爲此因緣故前明但教一人也。無疑者。昔說叁乘即聲聞無進道菩薩有退路。今明有一無叁。則聲聞有進道菩薩無退路。故雲無疑也。十方佛土中。第二明道理有一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘。是故聲聞菩薩聞法華一偈並皆成佛。即以今文釋成上意也。除佛方便說者。疑者雲。既有一無二。昔何故說有二乘。是故釋雲。上據理故無二。唯除方便說有二耳。但以假名字者。疑者既聞除方便說有二。或謂有二乘微毫法體。是故釋雲。畢竟無有二乘法體。但假名字說耳。引導諸衆生者。疑者雲。既無法體。何用說此虛名。是故釋雲。爲欲導示衆生引出火宅。因此空名獲于實利故名善巧。如經雲。我初得成佛時空拳度一切也。說佛智慧故下。第叁明佛出世大意。以道理有大無小。諸佛是體理之人。以道理有大故唯爲大事故出世。道理無小故不爲小故出世。是故接前道理後明出世大意也。就文爲二。第一先明諸佛唯爲大事故出世不爲小事。第二引證釋成。初文又二。前開兩章門。次釋兩章門。前一偈標唯爲大事出世章門。次半行明不爲小事出章門。前偈上半標爲大事故出世。下半舉真僞釋成。以唯一事實余二則非真。是故諸佛但爲一事故出世。
問。上言無二無叁。今何故乃雲二非真耶。
答。前明無二謂無緣覺。無叁明無聲聞。則是今文二非真實。但上明其俱無。今明方便說有但非真實有耳。終不以小乘下此半行標不爲小事出世章門。亦得唯此一事實。釋上爲大事故出世章門。余二則非真。釋成不爲小事出世章門。以余二非真故。終不以小乘度物也。佛自住大乘下第二釋兩章門也。初一行釋佛爲大事出世章門。以佛自住大乘。還以佛所得法度物也。
問。定慧則是大乘。雲何言莊嚴大乘。
答。一寂一照以別嚴總。亦是以法嚴人。而雲力者。以能度物故稱力。又但明定慧者。累無不寂爲定。德無不圓爲慧。又累無不寂爲定則涅槃果果。境無不照爲菩提果。此二總攝果乘故明之也。自證無上道下。第二釋上不爲小事故出世章門。若自住大乘平等之法以小度物便有二過。一乖大乘平等。二則墮悭貪之失。自貪于大不與物故名悭貪。一不可平等之理。二不可諸佛之心。故雲此事爲不可。若人信歸佛下。第二證成上爲大不爲小。故出世凡有叁證。一引他證。二引自證。叁引昔證。引他證者。謂信心歸依佛之人知如來言不欺诳。自住真法以僞乘與物故名爲欺。用此誘他稱之爲诳。佛自住真乘還以與物故不欺诳。亦無貪嫉意者。所以外言欺诳。良由內心貪嫉。自貪真乘嫉妒衆生故與僞法。所以欺诳。佛無貪嫉故不欺诳也。斷諸法中惡者。非但無有貪嫉。悉斷一切諸法中惡。以內有惡觸處生畏。以佛無諸惡故于十方獨無所畏。我以相嚴身下。第二引自爲證凡有四句。一以我有此相好之身。則知內無貪嫉外無欺诳。二我尚以身光照世間。則知身益物故內無貪嫉外不欺诳。叁明爲無量衆所尊仰。故非貪嫉欺诳之人。四明爲人說于實相印定諸法。則知自住大乘亦令他住大乘也。又前偈明佛無惡。此偈辨佛有善。並釋成佛自住大乘與物大乘。舍利弗當知下。第叁引昔誓願證。初偈引佛昔願。第二偈明昔願滿。明初發心時尚願令一切人悉皆成佛。況今得佛而自住于大與物小耶。
問。如來初發心時願一切成佛。今並未成佛。雲何稱願已滿耶。
答。靈山一會回小入大菩薩同入一乘。自爾已前令直往菩薩授記作佛。一期出世唯此二人普令作佛。則是一期願滿。如上引湧出品文證之。正意者。法華之前但得爲菩薩一人說佛乘。則佛願未滿。今並爲五乘六道衆生並令成佛。故佛願滿。又爲人說一乘即是暢佛意。亦名爲滿也。若我遇衆生下第二釋疑門。此文來意有近有遠。所言遠者。上來一章皆明所說諸教爲表一乘並令衆生普成佛。若爾如來何不爲一切人皆說一耶。二者近從上本誓願生。昔既發願令一切成佛。今滿本願。初出世時何故說叁不即說一。今方說一耶。爲釋此意故有此章來也。就文有四。初明不得普爲一切說于一乘。二釋不得說一所以。叁明既不得說一故方便說叁。四明雖複說叁終爲顯一。若我遇衆生盡教以佛道者。此上半牒難情。假設遇衆生便說于一也。下半明有損無益。凡有叁過。一者機小教大有錯亂之失。二者鈍根迷教惑理之過。叁者不信有誹謗之咎。我知此衆生下第二釋不得說一所以。不得說一凡有二義。一知衆生無有善本。二知衆生有諸惡根。則用二義釋無智錯亂等叁失。無善本者。未曾修行無所得善爲菩提本。故此衆生不信解一。堅著于五欲下第二明衆生有于惡根。就文爲二。初明有愛惡。次明有見惡。所以偏明有愛見者。此二總攝一切諸煩惱故。又在家人多起愛出家外道多起諸見。又衆魔樂生死故起愛。外道著諸見故起見。又愛是舊行煩惱。見是新起之惑。一切衆生雖並成就叁界愛見。而愛多現行。若值邪師方乃起見。又愛煩惱名爲一失。諸外道等以有愛惑而于其中更複起見。是爲失中更複起失。爲此因緣明愛見也。就明愛內開爲二章。一辨愛因二明愛果…
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