..續本文上一頁前得道。五人鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經雲釋迦過去于饑馑世作大魚身自誓雲。前食我肉者當先度之。五人前來食之故前度也。又經雲過去世有六人。五人取稻華供養佛。一人雲待之稻熟供養。故五人前悟須跋後悟也。是名轉*輪下第六句結說教名字。若據自他而言。佛初成道自轉*輪謂初自轉也。今爲他說法則他轉之初也。便有涅槃音下第七句結教旨歸也。雖轉四谛宗歸一滅。故大乘有四谛與一谛。小乘亦明四谛一谛。說叁乘法要具上來七章也。及以阿羅漢下第叁明禀教得益。就文爲二。初明得益。次釋疑。前明轉四谛*輪。今辨叁寶現世。阿羅漢者佛寶也。律雲佛爲五人說法。五人喚佛爲羅漢也。
問。陳如初得道。余四人住在何位。
答。婆沙雲。四人住燸等四善根。至夏初方得道。
問。八萬天得道是何天耶。
答。正法念經雲是炎摩天子。
問。智度論雲八萬天子得無生法忍。余經雲得法眼淨。此事雲何。
答。小乘法眼淨即是小乘無生法忍也。從始坐道場至此文。皆是引轉*輪經事來也。從久遠劫來下第二釋疑密開壽量。明釋迦久解于一說叁非受諸佛勸始能說涅槃。又明從久遠以來有此方便利物非今新製。汝勿疑之。欲以勸信故作是說。從上來明方便事竟。故豫製物疑也。舍利弗當知下第四明說一乘教。就文爲叁。初見大乘機發。二正爲說一乘。叁聞一乘得悟解。前說叁乘亦唯此叁意。此叁即生下等賜大車譬。第一機發生後索車譬。第二爲說一乘生後等賜大車譬。第叁聞教悟解生後得車歡喜譬。初章又有四。第一兩偈明見大機發。第二一偈念欲興教。第叁一偈舉無機之失顯有機之得。第四一句見有機發故歡喜也。我見佛子等者。大機既發有紹繼之能爲佛子義也。機發者非一故雲千萬億也。鹹以恭敬心者。據事而論。既到佛所聽法。必尊人而重法也。就根緣而言。必有舍小崇大之理故雲恭敬心。皆來至佛所者。即事而言。靈山之會也。理中機發扣聖名來也。曾從諸佛聞方便所說法者。序過去曾禀方便之教也。昔不知是方便。今教起始名之爲方便。所以辨昔方便者。良以昔聞叁乘柔伏其心爲入大乘之方便也。我則作是念。第二既照大乘機發念欲興教也。舍利弗當知下第叁明無機之失也。凡有四失。一者以不知因叁悟一故名鈍根。如守指忘月。二者樂二乘法稱爲小智。則但得人無我故也。叁封執小教名爲著相。四保小究竟不信一乘名爲憍慢。如此之人已離法席。汝等住者內有實德不同彼人。今我喜無畏下第四見有機故歡喜無畏。說一乘法暢于佛心故名爲喜。如涅槃經雲心喜說真谛。故知衆生必能信受無謗法之畏。于諸菩薩中下第二正明說一乘也。指叁乘人名爲菩薩。正直舍方便者廢權教。顯露廢權名爲正直。昔在鹿園之會正立于權。未得明舍。亦是意舍言不舍。至付財之時但是密舍。未得稱于正直。又昔執叁是實爲邪。今遂舍之爲正。叁乘望佛道迂回稱曲。今廢叁乘則直至佛道故雲直也。但說無上道者明立實也。昔廢實立權。今廢權立實也。菩薩聞是法下第叁聞一乘悟解也。菩薩稱疑除羅漢雲作佛者。互現文。又昔不明羅漢作佛。故今明羅漢作佛。昔已說菩薩作佛。故今不明作佛。但菩薩昔謂有叁。今聞無叁所以生疑。今知昔說叁是方便今說一是真實故二說不相違。故疑除。又菩薩昔有舊疑。未知爲進成佛道爲退作二乘。今知有一無二。故但進不退故舊疑除也。如叁世諸佛下第叁大段次明贊歎法。初段頌一乘真實門。次頌叁乘方便門。于叁乘方便門內廣序釋迦一期出世始終之事既已顯然。顯實開權皆法華經內之說。歎法令物信受故須稱歎。凡有六歎。初一行作合諸佛儀式。歎諸佛皆先叁後一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本枝末收末歸本。釋迦亦爾。故名如諸佛儀式也。次半行歎佛難值。俗聖易逢故雲千年一聖。諸佛難值故劫數遙永。所以然者。衆生福少罪多故不見佛。設有余功德多無見佛善根。故佛于其人爲難值也。下半明佛則易值歎法華難說。所以然者。有人值佛四十余年而不聞說一乘。則知一乘難聞佛易值。所以然者。衆生多有凡夫二乘善根。少修中道正觀種子。故不感佛說一乘也。次半行明汝等無量劫來聞之則難。如從大通智勝佛所至今方能得聞。次半行明聞之則易專心聽受生信爲難譬如優昙華下明聽之則易聞解歡喜此則爲難。聞解歡喜者。以聞法悟解內心歡喜外發言稱歎。叁世諸佛同行此道今歡喜稱歎。稱合聖心。即是法供養叁世佛。如此之人過優昙華也。輪王出世有優昙華。而聞法華作*輪王故雲過也。長行舉此華歎法。今舉此華歎人也。汝等勿有疑下第四大段明勸信也。稱歎既竟故勸除疑信受也。汝等舍利弗下大段第二示上根人弘經方法。上一周說竟。今勸傳示未聞。又身子得悟則成菩薩。故應弘道利人。又上明說法則是燃燈。今明弘經令傳燈也。又法說一周亦得別開叁段。初簡衆謂緣起。次明正說。今是流通。就文爲二。初四行通示弘經方法。次叁行示得失。就初又二。前一行歎所弘之經。次叁行正明弘經方法。昔不說故稱之爲秘。所言秘者蓋是稱歎之辭。如世秘方千金不傳。今亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。次叁行弘經方法爲叁。初二行誡令非器莫傳。次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈誡令勿爲起愛人說。次偈誡令勿爲起見人說也。初是凡夫見小樂而忘大樂人。次是保執小乘人。必逆拒大法。有慚愧清淨者。第二勸是器應授。亦有二人。慚愧是始行人。起于愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者久行人也。久習大乘無所得正觀。無複愛見及凡夫二乘之垢。故雲清淨。如上雲有佛子心淨是矣。舍利弗當知下第二示得失。初一行半舉不習學之失。次一行半歎身子習學之得。諸佛法如是者。要先權後實。此示所學之摸軌。次半行明不學此經則不知之。諸佛世之師者。身子初聞略說謂佛是魔。聞後廣說方知是世大師。此半行明識人之邪正。次一句歎領法之權實。下句無疑總結決了人法也。次半行明二疑既除欣成一極。
法華義疏卷第四
永仁甲午仲呂初叁爲造板畢功先妣得果也爰沙彌道尊水叔孝未終十叁忌景將滿風樹悲幾許千萬愁緒在誰烏呼擔劫石不磷之恩遇浮木未朽之幸仍刊義疏第四盛流行無窮乃至有頂阿鼻濟度無邊而已。
都幹緣沙門 素慶謹志
大正新修大藏經第 34 冊 No. 1721 法華義疏
法華義疏卷五
胡吉藏撰
譬喻品第叁
所以有此品來者。斯經文雖七軸。宗歸平等大慧。但入此大慧有種種門。或從法說門入。或從譬說門入。或從亦法亦譬門入。若因此叁門悟入大慧則叁種是門。若因此叁門不得悟入則叁種非門。故涅槃經雲。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露傷命而早夭。無礙智甘露所謂大乘典。如是大乘典亦名雜毒藥。但上根之人聞法說已解無待譬喻。故涅槃經雲。乃爲利根人說大乘九部經略于譬喻。即其事也。中根之徒未能忘言領法故聞法說不解。而能虛心待譬故爲說譬喻。又隨風俗演教不同。震旦言多約法天竺語多引譬類。昔張骞尋河源至大月氏國。見天竺使來而問之曰。彼土風俗其事雲何。使答曰彼國鬥則乘象言多引譬類。佛出天竺隨彼風俗故立譬喻也。
問。譬與喻何異耶。
答。經論之中或稱爲譬或稱爲喻。故知譬喻是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喻者曉也。假借近事以況遠理曉諸未悟謂之譬喻。注經雲譬以標事言心喻以言心及事也。但經論之內有四句不同。一假近喻遠如此經雲。大富長者即是如來。二假遠喻近如涅槃經雲。譬如涅槃非有非無罪亦如是非有非無。叁以近喻近如中論雲。國無鍮石譬之如金。四者以遠喻遠如大品明。雲何如實際謂如法性以法性喻實際也。
問。第二周譬喻說既名譬喻品。初周就法說應名法說品。初周既別題方便品今複受何名耶。
答。通而爲論互現皆得。但上就別以題名今據通以標目。所言別者法說語通方便名別故從別爲稱。今言譬喻其語則通故從通爲目。斯則法喻雙舉通別互題也。
問。大經雲喻有八種今是明何譬耶。
答。若前品是法今譬上法者則先法後譬謂後喻也。若就此品而言未有法說前明于譬是前喻也。又今火宅喻是遍喻也。八種喻中可含叁也。但法譬二名其義不定。人多謂譬但爲事法定是理。此實不然。大經雲譬如涅槃則涅槃爲譬喻如金剛則金剛爲譬。故知法譬之名義無定也。以不定故可得法以爲譬譬以爲法以譬爲法則法非定法以法爲譬則譬非定譬當知非法非譬強名法譬。故因此法譬爲令衆生了悟正道非法非譬。故上文言是法不可示言辭相寂滅。寄言題品令悟無言故雲譬喻品也。立品名應從爾時舍利弗白佛言我今無複疑悔文安之。而卷初身子領解如來述成及與授記此之叁章未是譬喻。而忽在此立品名者。有人言上根人領解望下立信解品應別立品名。但文少不足別題故寄譬喻品初說也今明身子要由解前法說方能請後譬喻。故後譬由前領法所以立譬喻品在領解之初也。爾時舍利弗下此是法說中第二大段上根人領解。所以得領解者以教是緣教故言教稱緣。緣是教緣故言緣稱教教稱緣故應病授藥。緣稱教故如法服行。是故上根即便領悟也。
問。何故衆經得道不陣領悟此教受解而自敘耶。
答。爲是義故衆教不同。若須一類何名多部。又法華之前大小分流法華之後叁一已會。此經既是大小交際反叁之始歸一之初。以義難明故。須述解。又小乘之人而信大法雖言已解容有僻謬。今欲自陳請佛印定故須述解也。又自陳領解即是重敷一乘。使守迷之徒因此得曉。又若上根人不序領悟則中下之流便謂無人得解教便虛設則望崖而退。爲欲誨引迷情故須述解也。又佛上自說則是大人化小人。今身子陳悟則是小人化小人。又上父化于子今是子化子。以義兼二化故取信不難。又是大人禀大教而悟大小人禀小教而悟小。此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大蓋是教所希聞故須述解。若不述解容言小人終不悟大。無得佛理則還同昔經。則今教空設也。又自…
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