..續本文上一頁述領解擊彼迷徒令守隅之人專情自策。伊既已解我何猶迷。爲是因緣故須自述也。又上品末佛示弘經之方勸上根人秉解傳化。今既述解則從佛前命也。就文爲二初長行次偈頌。長行又兩初經家序其喜敬次發言自述領解。前有二句。一者內心歡喜。二者外形致敬。內心歡喜者歡喜從信解而發故示于喜貌以表信解。身子歡喜凡有二義。一有所除故喜二有所得故喜。有所除故喜有二義。一者昔舊疑悔除二今新疑悔除。此二憂除是故歡喜。有所得故喜亦有二義。一者聞上法說得未曾有解故喜。二者聞上總記豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之極故稱踴躍注經雲疑慮外除喜心內發不覺舞蹈。是故踴躍也。
問。成實論雲無憂無喜羅漢功德。今經何故雲羅漢歡喜耶。
答。有人言羅漢實無喜爲欲引物是故示喜。有人言本就六心判聲聞緣覺。羅漢由是外凡豈無憂喜此據理釋也。若就教釋此即無也。成論雲憂喜要從想分別生。羅漢斷正使盡無複執惑豈有憂喜耶。而經言有者此義說慶悅之心爲喜。例如義說無漏觀智爲任放樂也。今明小乘內說羅漢無憂喜就大乘論之則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉菩薩音樂則不能自安也。即起合掌第二外形致敬。將欲自陳領解仰瞻如來請爲印定。是故避席表其敬誠也。又上即是意業歡喜今謂身業致敬也。瞻仰尊顔者以仰瞻尊顔思候可言之時也。而白佛言下第二發言自敘領解。候得其機乃敢發言也。又上是身心喜敬今則口述領解也。就文爲叁初標喜二釋喜叁結喜。標中二句一標得喜之由二正明得喜。聞此法音者即方便品同歸一音。謂得解之由也。心懷踴躍第二正明喜也。既聞所未聞故稱得未曾有也。所者何下第二釋喜。以喜義未彰故宜釋所以。就文爲二。初序昔迷故致憂二明今解故喜。初文複開爲二。一序昔悔二明昔疑。以失大故悔取小故疑。疑悔既生則內心不悅故須明此二也。然取小既疑失大亦爾。失大既悔亦悔取小此義互通也。我昔從佛聞如是法者總敘昔日聞法也。見諸菩薩授記作佛者別明所聞事也。又向序聞法此敘見人。一會之中備有人法故具陳也。然見諸菩薩受記作佛可通大小。大乘中論波若已上竟法華之前皆明授菩薩記。然叁藏中亦有此說。釋論雲中本末阿含經。記彌勒作佛。明土淨人華神德無量。身子見此便起悔心也。而我等不預斯事甚自感傷者哀傷己等不預勝流也。失于如來無量知見者既失偶于同朋。又喪果于無量何苦如之所以傷歎也。世尊我常獨處下第二明舊疑即謂佛賜偏也。失于大果由佛授小故妄咎于佛。我常獨處山林樹下者前明在會見聞之時此敘獨處思惟之日也。每作是念下正出所疑也。同入法性者法性即是實相。叁乘得道莫不由之。中論觀法品雲得實相者有叁種謂叁乘人。大經雲觀中道者有叁種皆是其事故言同入法性也。
問。身子何處聞法性而悟耶。
答。身子入法性有叁時。一者初遇頞鞞即聞空法。故雲息心達本源故名爲沙門。本源者即法性也。以聞此言得法眼淨所以入也。二者身子得初果已後聞佛與長爪論義責不忍之見墮粗細兩負明諸法空。身子聞于此言便成羅漢又是同入法性也。叁者從得羅漢已後曆聞大品及方等衆經皆明叁乘同入法性。故始末言之凡有叁時同聞法性。雲何如來以小乘法而見濟度者同入法性明所證是同。以小乘法而見濟度明所得爲異。實由見法性有淺深。而謂佛授有大小不自省過。而疑佛賜偏也。是我等咎非世尊也下第二明昔疑悔既除今得解歡喜也。就文爲兩。初標章門次釋章門。向不審思妄咎于佛。今叁複尋究失在于我。故雲是我等咎非世尊也。所以者何下釋章門也凡有二句。初明不待說大故失于大。次明自取于小是故證小。此二並是自失非佛過也。若我等待說所因者。待謂當待之待。所因者謂學地六度等諸行。六度等諸行並是成極果之因故謂諸行爲所因也。若我當待斯說者如來必用大乘以濟我苦海而勉累縛。故雲若待說所因則成叁菩提必以大乘而得度脫也。
問。何以知然耶。
答。上文雲諸人今當知合掌一心待待後佛起定說法也。又經雲待處待時待人必是後時事也。然我等不解方便隨宜所說下此第二明自取于小。明由我不解故自取小則咎在己過非佛。
問。方便隨宜此有何異。
答。方便者顯法非真實。隨宜者隨前人機宜。人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二事各別。方便者階漸爲義如七方便之流。謂教有大小而匠者說法自有階漸。說小應先明大宜後爲化宜爾即名隨宜。我若解者便應棄先之小待後之大。由我不知便謂小爲理極故信受取證。失大之過所以在己也。
問。五人是初聞佛法身子何得稱初聞耶。
答。此言初聞者不雲身子在衆人之初。但身子本學外道初從頞鞞始聞佛道即證初果鬓發墮落便成沙門。
問。成論雲取衣時有煩惱取衣已無煩惱。身子大利根人何故不即成羅漢而證初果耶。
答。婆沙雲波羅蜜聲聞必前證初果後成羅漢。法如是故。有人言身子博學多聞于世俗智慧勝于入道智慧劣。故不及取衣時有煩惱取衣已無煩惱人也。我從昔來下第叁結歡喜也。將結喜故重牒昔憂也。我從昔來終日竟夜並牒上二處文也。牒前在會騰後獨思。明無時不爾故雲我從昔來也。于日則終于夜又竟每自克責豈有悅時也。而今從佛聞所未聞者此正明今喜也。
問。但應明喜何故前辨憂也。
答。身子喜從憂除故喜生。昔既疑悔所以生憂。今疑悔除故歡喜也。又據益物言者前序迷憂示我同物。今悟故喜引物同我。又此二事並爲引物。身子于聲聞中最爲第一。取小失大既生疑悔。諸余羅漢道劣身子甯得保小不欣大耶。
問。疑悔通今昔不。
答。疑通今昔悔但據昔。昔失大故悔今明不失大則無悔也。疑通今昔者昔以教理相疑。理既唯一教不應叁。今疑者今昔兩教相疑也。昔教說叁今何由辨一。如叁請中說也。身意泰然快得安穩者憂悔塞心所以不泰疑搖其慮故不安穩也。此文具含二喜。一舊疑悔除故喜。二今疑悔除故喜也。真是佛子者明佛子有二門。一者小乘有五佛子謂四果及緣覺。二者大小合明五佛子謂四果及法身菩薩。今雲真是佛子者對小乘五種佛子並非真子。今悟解一乘堪紹繼佛種始爲真佛子。勝鬘經別有真子章如彼釋也。從佛口生者上對小乘之僞總明今大乘爲真子。此下別約叁慧以釋真子也。從佛教生聞慧解故雲從佛口生。從法化生者從理法生思慧解也。得佛法分者生修慧解也。故毗昙雲聞慧一向從教生修慧一向理生。思慧或時從理或時從教。依今文思修二慧並從理生也。智度論雲外書明婆羅門從梵天口生于四姓衆生中最勝。今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天從佛口生爲最勝也。從法化生者亦是借譬歎也。如諸天等從父母膝上忽然化生。于四生內爲最勝。今從極法而化生乃是勝也。得佛法分者此亦簡歎也。入佛法有二人。一貪名利謂取財分二悟解佛法名取法分。今對昔者取小乘分不名取于佛法。若取大乘名取佛法。如下文雲。不失如來知見寶藏之分即其事也。第二偈頌頌上標釋結即爲叁也。頌標喜爲二。初一行半正頌歡喜次一行稱歎于佛。就初有叁。初一句頌得喜所由。次半行正頌歡喜也。疑網皆已除下釋歡喜意也。喜有二事。一疑除故喜。二有所得故喜也。不失于大乘者解昔所得即是大乘。昔說大因爲小果名于一說叁。今悟小果即是大因故不失于大乘也。又前一句明疑網除。此半行明悔息。疑悔已除故歡喜也。佛音甚希有下第二稱歎于佛以解由佛得故歎佛也。上半歎佛能除叁界內衆生憂惱。我以得漏盡者自序身子無複叁界煩惑所惱。但有失大之憂取小之惱。今聞佛教亦得除也。又上半歎昔教有能除之功。下半行辨今教有遣惑之用也。我處于山谷下第二頌上釋歡喜義也。從此章去序身子叁時憂除故喜。一者序得道後疑悔除故喜。二者序是初得道時執見除故喜。叁頌從今聞法華教疑除故喜。此叁收攝始終一教意盡矣。前二即是昔舊疑悔從初得道竟法華之前也。次新疑從聞法華始生也。
問。此叁頌何處耶。
答。舊經師一向望長行以釋偈都失偈意也。今明偈頌者意乃大同。但偈望長行多是轉勢說法也。欲頌前者初一頌上疑悔文也。次一頌上初聞佛法遇便信受文也。第叁頌上而今從佛聞所未聞未曾有法以去文也。就初文爲叁。第一頌上失大故悔。第二頌悔後生疑爲失大乘爲不失大。第叁明疑悔除。初又二。第一明獨處思惟生悔。第二明在會見聞故生悔。與上長行翻者亦是轉勢說法欲明聞不止乎一會思不止乎一時。是以互其前後以表之也。我處于山谷下半行頌悔處也。若坐若經行下半行頌悔時也。嗚呼深自責正出悔辭即是悔體。嗚呼深自責者總標自傷自歎之辭。自作自誤故雲自欺也。我等亦佛子下別出自傷之事也。同入無漏法者頌長行同入法性之言也。無漏者法性無爲無漏也。又長行明法性舉其境今明無漏。舉其智。非智則不境非境則不智。以互共相成故前後兩說也。不能于未來下上明其現同今傷其當果異。此半行明失化他果也。金色叁十二下此二行明失自德果也。又上是口密德今是身意兩密德。兩偈爲異者初偈舉佛小乘生法二身次偈舉佛大乘生法二身。何以知然。智度論雲小乘中生身不說八十種好法身中不說十八不共法。今以小大爲類明身子俱失也。又初舉叁十二相爲外十力爲內。略歎佛內外二德。次偈舉八十種好爲外十八不共法爲內廣歎內外德也。以廣略爲類故二偈不同也。同共一法中而不得此事者或言同一佛法中或言同一法性中。故言同共一法中也。所以舉同者明悔之甚也。若所行有異所得殊者則不悔也。良以所入是同所得爲異。是故悔耳。此頌長行中失于如來無量知見也。
問。長行明見諸菩薩受記作佛是故生悔。此明事中生悔也。次明同入法性雲何如來以小乘法而見濟度。此明于理生疑。今偈頌明同入法性而失佛果德。此據理中生悔。何故爾耶。
答。理事俱得生于疑悔但偈長行互現文耳。我獨經行時下此頌長行中在會見聞故悔接前偈來者上明失于德果。今明失名聞果。前辨叁密故是德果。今雲名聞…
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