..續本文上一頁滿十方謂名聞果。又前辨失上弘之德故雲不能于未來演說無上道。今辨失下利之能故雲廣饒益衆生。是故異也。
問。既言我獨經行時雲何複言見佛在大衆。
答。有人言此舉上之獨行就下之在會總明兩處失諸勝德耳。有人言身子不在佛會但遙見佛在會故自傷耳。自惟失此利我爲自欺诳者從嗚呼深自責雲何而自欺標自傷章門也。我等亦佛子下釋自傷章門也。今半行結自傷也。我常于日夜下自上已來皆頌昔悔。此二行偈第二頌于悔後生疑。兩偈爲二。初偈獨處生疑。次偈在會生疑。上悔有獨處之與在會二時。今疑亦然。又獨處生疑疑喪果德。在會生疑疑失因行。疑事雖多不出斯二也。
問。身子既見理同而教異爲是已知同歸故名同。爲未知同歸故名同。
答。搖法師注雲。已見同歸之理。但以理疑教以教疑理互推所以生疑。順理而推教不應叁。就教而言理不應一。故回惶理教之間。衆師並同此說。今謂不然。若身子利根懸知理教同異者亦應懸鑒理教權實知理爲實識教是權。權實何故難知同異而言易識。又問既已知理一教叁者未說法華執根已動。略說之言更動何執耶。又若已知理一教叁者下何故雲初聞佛所說心中大驚疑。若爾唯有舊驚更無新怖。搖公雲初聞佛所說心中大驚疑者初聞叁請前說定知理一以教惑理此疑即斷更後驚疑。佛昔何故違理說叁。由有以理惑教之疑從正說文去第二疑即斷難。曰是亦不然。叁請之文始是執動疑生實未斷也。又新疑之文總明叁一相違今昔鉾楯。亦不偏主以理惑教也。今所釋者蓋是知法性空理同耳。非知一乘理同也。大品及此文自分明。以體法性同故叁乘果異。是故以理惑教以教惑理。自教而觀應是永失自理而觀應由不失。故怅怏遲回意由未決故雲爲失爲不失。第二偈見佛贊揚菩薩由有窺窬之望。未知爲永住聲聞亦成菩薩。故言以是于日夜籌量如此事也。今聞佛音聲下自上已來都是序二疑二悔故憂。此一行偈聞今教疑悔得除故信解。上半領開方便門下半領顯真實義。以領此二義故疑悔便息也。無漏難思議令衆至道場者叁乘無漏就教而言各住叁果。考而論之並歸成佛也。說叁至叁可是思議。今說叁乘無漏乃令同歸道場故不可思議也。我本著邪見爲諸梵志師者第二頌初得道時執心除故喜。
問。何故不先頌初得道執見除耶。
答。得道以後見聞勝事。疑失佛果所以生憂今知不失。是故歡喜。所以先頌也。初得道未有失果之憂則無今日之喜。故不前頌。但後之疑悔由初保執。故舉執情釋上疑悔所由也。就文爲叁。初序執見二明悟解叁述解所由。初半行身子自敘。我本著邪見者。身子本仕外道刪阇夜爲弟子也。爲諸梵志師者。刪阇夜去世以二百五十人門徒付囑身子。爲諸梵志師也。世尊知我心此下半行序佛授其小法也。智度論雲。頞鞞初將入王舍城乞食時。佛語之雲。汝今日若見非常之人勿廣說法。即是世尊知其心也。拔邪說涅槃者。頞鞞說偈雲。諸法因緣生是法緣及盡我師大聖主是義如是說。此偈明叁谛。諸法因緣生謂苦谛。是法緣謂集谛。及盡謂滅谛。雖有叁谛正爲明滅谛涅槃。故雲拔邪說涅槃也。我悉除邪見下此一行陳昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時。下半明身子聞長爪論義得羅漢時。故邪中有二時。正中亦二時也。而今乃自覺非是實滅度者。上來序執迷。今陳得悟也。若得作佛時下前半行領識迷。即領開方便門。今領顯真實義。既知昔滅之未極即知當極之有在。故言是時乃可謂永盡滅無余也。佛于大衆中者第叁一行稱歎佛。即序得悟之由也。初聞佛所說下第叁頌新疑除故喜。前二並是昔舊疑悔除故喜。就文有叁。初一偈述新疑。第二明疑除。第叁身子自悔過。初聞佛所說者謂初聞略開叁顯一動執生疑所說也。心中大驚疑者于開宗之始執動生疑也。將非魔作佛者心既生疑。爾時意中密謂佛是魔。所以然者。魔之爲性有而言無無而言有一而言叁叁而言一。故似魔之妄談也。惱亂我心耶者上半是教亂下半是明形亂也。
問。新疑與舊疑何異。
答。舊疑但就正生疑。新疑邪正合生疑。舊疑就正生疑者。昔理教俱是佛法。而用理教互相疑故是正中生疑也。今邪正合生疑者。身子謂昔教是佛說今教魔說。故名邪正合生疑。斷昔疑故即識大乘爲實小乘爲權。斷今疑故即知一乘是正說非是邪說。故前章簡一乘是實而非權故異于小乘。此章簡一乘是正說而非邪說。以除此二疑即一切疑斷一乘義圓也。佛以種種緣者第二明疑除。就文爲二。初四偈正辨疑除。次一偈結于邪正。四偈爲叁。初一行領長行自開宗說。次兩行領長行引證門說。後一行領上順同門說。初半偈正領佛說教。下半辨于疑除也。其心安如海者。夫虛危假诳必心神睒爍。而今安定惔靜。即知非魔。安者如山之安如海之曠。心神既同山海。則知非魔故疑斷也。身子聞初自開宗說便以領悟。次兩偈引證如文也。如今者世尊下第叁領順同門。
問。但應言釋迦亦開叁顯一。何故乃舉初生出家得道說法耶。
答。所以遠言此四事者。尋迹由來自古至今始終皆是一佛。故知非魔惑亂也。又身子非但悟解叁乘方便一乘真實。亦知從初生說法皆是方便。所以然者。道理唯一而方便說叁。亦道理無生而方便說生。出家得道義亦類然也。
問。未說壽量。雲何以領真應耶。
答。據迹而言。身子利根聞一知二。既解教之權實即領身之真應。若就本擇者。身子既是大權助佛揚化。前以廣領教之權實。令時衆舍叁悟一。今略開身之真應。亦令時衆不執迹迷本也。世尊說實道下第二結于邪正。所以結正者。爲令時衆識一乘是佛說非魔說也。上半明佛有實魔無實。即判有無也。下半結于是非也。我墮疑網故者。第叁此半偈身子引過歸已自悔責也。聞佛柔軟音。此第叁頌長行結歡喜也。就文爲叁。初叁句歎佛。次叁句明歡喜。後一偈明自慶。叁句歎佛者。初兩句歎能宣之聲。後一句明所說之法。叁句明歡喜者。初一句正明歡喜。次兩句舉得離以釋歡喜。後一偈明自慶者。初兩句明作佛謂生物之福。後兩句明說法生物之慧也。爾時佛告舍利弗下第叁大段明如來述成。述成其領解不謬也。又將欲爲其授記。恐時衆疑雲若行大因可得大果身子既修小行遂得作佛將非因小而果大。欲斷此疑故述其往行明修因既積便得大果無所疑也。又身子本是小學今遂悟大者。此亦可疑。所以然者。諸大乘經皆令怖畏二乘之人遂得授記作佛者。墮于二乘地何所畏耶。是故釋雲。身子久修佛慧故得悟解耳。若實證小乘則難悟大道。故釋論雲。羅漢生淨土根鈍于佛道迂回稽留。不如直往菩薩。故諸大乘經令怖畏二乘也。就文爲二。初明于大衆中宣說者。昔教權誘事等私言。今開密藏義如公灼。是以告衆。又授記有四種。今將欲現前授記使自他俱知故告大衆也。又身子昔行大乘因現在悟大未來成佛。亦令大衆現在修因未來作佛故告衆也。我昔曾于二萬億佛所者第二述其往因也。就文明身子始終凡有叁時。一過去學大乘時。二中途取小時。叁今還爲說大乘時。明過去學大乘時者。明于二萬億佛所修學大也。汝亦長夜隨我受學者。上明教被緣。今明緣受教。世間有一夕之眠稱爲短夜。則有一日之覺稱爲短日。亦有無明昏寢稱爲長夜。朗然大悟稱爲長日。我以方便引導汝故生我法中者。前明于二萬億佛所而教化之。今釋身子得就釋迦佛法受學之義也。舍利弗下上明身子本學大時。今第二辨中途棄大取小時。初句明棄大。而便自謂下辨取小。智度論雲。身子由施眼故不能度布施河。故棄大取小也。我今還欲下此第叁明今爲說大時。初憶念本願謂菩提心。所行道故謂菩薩行。欲令聲聞續菩提心還修菩薩行故說法華也。法華稱教菩薩法者。令聲聞人發大心修大行也。
問。說法華通爲五乘。何故言偏教聲聞耶。
答。叁周說法正爲聲聞傍及四乘。故智度論雲。法華經是秘密教。明阿羅漢授記作佛。所以然者。聲聞人不知一有叁無叁權一實。今正對之故偏爲也。汝于未來世下第四大段爲身子授記。
問。何因緣故爲聲聞授記。
答。略明六義。一者證其所述信解是實。解若不實則不得記。由解實故得記也。故下文雲我今無複疑悔親于佛前得叁菩提記。二者受記之言即是重明會叁歸一。以聲聞作佛得知佛乘是實。佛乘既實則聲聞爲權。叁者用此引物。明有信心故便得受記者。欲得受記宜生信心。四者欲令身子欣果行因。五者下文天龍八部乃至中下根人皆藉得記之言以爲成信旨歸。故與受記。六者發物往生淨土之志。既于淨土成佛並願隨從往生也。
問。身子引何人生淨土耶。
答。身子是七衆依止八部大師。師既于淨土作佛。眷屬悉願往生。但身子引物凡有叁時。初從外道引入佛法。二從小乘引入大乘。叁從穢土引令趣淨土也。
問。授聲聞記與菩薩何異。
答。法華論雲。授聲聞記者令聲聞得決定心。非謂聲聞成就法性故。以如來法身與聲聞法身無異故與授記。非即具足修行功德故。菩薩具足功德是故得記。就文爲二。初明授上根人記。二明大衆歡喜供養稱歎。初又二。前長行次偈頌。長行爲二。前辨行因後辨得果。行因者謂叁世行因也。前長行初明二萬億佛。所謂過去修因也。次雲我今還欲令汝憶念本願下明現在修因也。今文明未來修因也。就文爲二。初明修因時節。二正辨修因。涅槃經雲。有旃陀羅一發心于此賢劫成佛。而身子雲無量劫成佛者。就教則久近適時。約悟無生亦久近隨意。以悟無生不見久近相異。亦不見成不成異。故經雲。無量劫一念。一念無量劫。無來無積聚而現諸劫事。則知了久近不二亦未曾久近。如大品雲。生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空衆生性邊亦如虛空。是中無生死往來亦無解脫者。故久近非久近也。供養若幹下第二正明修因。初明供養佛以植福。奉持正法以修慧。具足菩薩總結行成。當得作佛下第二明得果凡有八果。一化主果。二國土果。叁教門果。四時節果。五眷屬果。六壽命果。七紹繼果。八住持果也。號…
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