..續本文上一頁承佛教下第二頌子受。前文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就領父言複開四別。初一行半正明受命轉教。次一行明菩薩悟道。第叁一行序佛授菩薩記。第四一行半結大品教但爲菩薩說不爲二乘也。如彼窮子下第二有叁行頌不識父意。叁行即叁。初偈譬說次偈合譬後偈釋無悕取。我等內滅者凡有叁種義。一約大小乘明內外。大乘具滅叁界內外。小乘但滅叁界內故稱內滅。二者菩薩並濟衆生內外俱滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱內滅。叁者約余無余明內外滅。結業既亡則未來生盡。入無余時于外山河日月亦隨分得滅。今住有余未得無余故雲內滅也。我等若聞淨佛國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大因。次二偈解釋也。
問。何以故此文是合陶練小心譬耶。
答。前章明爲他說大乘。今文辨從他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探明大乘。蓋是小乘教中自有二說。毗昙悟人空但得其淺。成論悟法空則得其深也。
問。成論亦辨法空。與大乘何異。
答。略明四異。一者大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘是真空小乘非真空。故方便品雲。小乘涅槃非是真滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅槃方是真滅。滅谛即空。滅既有真僞空亦然也。二者小乘但明叁界內人法空。空義即短。大乘明叁界內外皆空。空義即長。叁者小乘人但見于空不見不空。大乘人具見空與不空故名中道。以空無諸累不可言有。有于衆德不可言無。非有非無即中道。四者小乘人入空則失有。出有則失空。是故取舍行心斷常二見。中論雲。若有所受法則墮于斷常。當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名而說實相。故即有而常空。不動真際建立諸法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。
問。大乘何位得並觀耶。
答。成實師雲。六地未並七地學並八地真並。而璎珞經雲初地已並者。成實師釋雲。凡夫著有二乘沈空。今初地對此故雲並耳。其實未並。雖言八地並然照空之智終自四絕。鑒有之智萬像不同。空有恒異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果德。次叁行釋執小故不欣大。叁行複開叁意。初半偈謂小是究竟與佛德齊故不欣大。次一行半所作已竟故不欣大。第叁一行明報恩已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等雖爲諸佛子等第叁雙釋付財密化及陶練小心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有大機但得密說不顯言勸學大乘也。如富長者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故舉始以成終也。以方便力者。若別取即是第七誘引還家。說二乘譬名爲方便。故上文雲。將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦得爲叁方便。人天乘謂世間方便。次說二乘謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘方便。此即是下中上品方便調柔其心然後始得悟入一乘也。
問。此與五時教次第有何異耶。
答。法華文自作此判之。非人之穿鑒也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆劣于法華故是法華之方便。今明諸菩薩等于波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟之教爲得悟緣由。故雲方便耳。非是大品未究竟稱爲方便也。故前文雲。波若是諸佛密藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明叁教辨佛皆究竟。叁者他雲華嚴一乘法華一乘淺深爲異。今明二種無異。但初說一乘化子不得。後說一乘化子方得。得與未得其義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初叁行明得法益。次二行半明得人益。初叁偈即叁。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘道谛之道滅谛之果。今得大乘道果。如大品雲。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩薩果。謂諸法實相。
問。雲何名無生滅觀耶。
答。昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。于無漏法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毗昙見有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解脫。今悟一乘得大解脫。解脫是木叉之果。故以解脫爲戒果也。
問。昔持小戒雲何今得大果。
答。佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因悟大爲果。如勝鬘雲。爲大乘故說于六處。謂波羅提木叉出家受戒．具足戒．正法住．正法滅等。法王法中下第叁有人言。通取一切戒爲梵行。別名斷淫爲梵行。故大品雲。淫欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大涅槃也。我等今者下。前叁即是叁學之法次第。今明人利益。初偈明智果謂爲他說法生他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始舍小乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛答從初發心爲二乘福田也。
世尊大恩下第二大段歎佛恩深難報。此經始終佛有十恩。一通結緣恩。謂佛初發心時立四弘誓願。故方便品雲。我本立誓願欲令一切衆如我等無異。叁根聲聞入此法門願海。謂通結緣恩。二者別結緣恩。于過去世爲說大乘曾爲父子。謂父子結緣恩。叁隨逐化恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十余年。如來隨入生死而教化之。故雲其父憂念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如來久證法身常樂我淨。爲諸子道緣應至方示修行成佛。故雲中止一城以待于子。謂隱本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時叁七日思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六舍深說淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。爲說極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱深說淺恩。七權誘恩。脫珍禦服著弊垢衣。爲說二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。次一行釋恭敬章門。次叁行釋供養章門。中二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二行明神通輪恩。次四行半明說*輪恩。又前是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次是隱實教而說權教恩。恩雖複十種略攝不出本迹二身權實二教。忍于斯事者。佛久積大乘爲鈍根故忍而不說。如淨名雲。釋迦如來隱其無量功德。以貧所樂法度脫衆生也。
法華義疏卷第七
永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同紀氏女孫女藤氏此昆弟戮力刊當卷義疏適當先妣十叁之遠辰以擬丁蘭木母之至孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已。
都幹緣沙門素慶謹志
大正新修大藏經第 34 冊 No. 1721 法華義疏
法華義疏卷第八
胡吉藏撰
藥草喻品第五
所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終合五乘歸一乘也。今此一品舉喻具釋開合之義也。一地所生一雨所潤。喻至理無二故合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨五乘根性說五種教門。謂開義也。若但開而不合則得教而失理。若但合而不開則得理而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合開即非開。開合即非合。故非開非合非五非一強爲開合。故下文雲。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所說唯有一乘。便謂畢竟無複叁乘方便。此即得實失權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒于體。既不識權亦不悟實即權實俱喪體用並亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。雖至理無二而于緣有五。故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生起此品者。譬喻一品正明說教。信解品明中根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知異者不知草木自有差別也。假設如有一瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二迷。一不知理同二不知于緣有異。而迦葉一人能知理同能知教異乃名奇特。故下文雲。如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚爲希有。能知如來隨宜說法能信能受。故舉雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。于信解品十譬十恩歎佛功德猶自未盡。故更說雲雨草木之譬廣歎如來無方大用普益衆生。歎不能盡故說此品也。若爲釋成信解品者。上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖複府仰順從而無心屈曲。故華嚴雲無心于彼此而能應一切。故舉雲雨無心之譬釋成信解品也。言藥草喻品者。藥是草木中治病之通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩舉者也。…
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