..續本文上一頁但言藥草不舉藥木者。明木二即少草叁即多故廢少從多也。又今正述中根人領解故題藥草不題藥木。所以舉藥草喻中根人者凡有叁義。一者禀教得解解生必能滅惑。喻如藥草治病義也。二者藥草能愈他疾。喻聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。叁者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。
問。藥草無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喻耶。
答。欲明緣教相稱義也。雲雨無私而潤。草木無心而受。若無私而潤有心而受。即緣教相乖。何由領解。故舉無心之根顯無私之教。可謂其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。亦說如幻說聞如幻聞。無言顯道絕聽雨華。即其事也。
問。何以知然。
答。文雲是法不可示言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。亦是聞不可聞。雖聞而絕聽也。
問。譬喻藥草化城皆是舉喻。何故火宅獨受譬喻名耶。
答。通皆互得。而別不例者。火宅在初故受其通稱。余皆居後當其別名也。
問。文具舉雲雨草木四事。何故偏題藥草名耶。
答。就文而言。藥草在前喻機感扣聖。雲雨居後譬形聲應物。要由感方應故從初立名。又今述中根領解故以藥草題品。雲雨不爾故不標名。
問。舉藥草以述成故雲藥草品者。上明窮子以領解應雲窮子品。
答。窮子通迷悟。今言信解故用別以立名。卉木通于毒藥。今雲藥草亦從別爲稱。
問。上明窮子信解從信解以立名。今雲如來述成應從述成以爲稱耶。
答。今雲藥草品者可含二義。一者得述成中根領解。二者廣明佛教利益無邊。述成但得成前阙于後義故不雲述成品。又領解題信解就法爲名。述成稱藥草據譬爲稱。欲法譬兩存不應一類立名也。就品爲二。第一述成所解。第二廣歎佛德。遍告迦葉者。迦葉是中根之尊又是說譬之主故偏告之。及諸大弟子者善吉之流也。善哉善哉者釋論雲。再言善哉者喜之至也。誠如所言者。兩善哉述其言巧。誠如所言印其事實。但稱歎有四句。或言巧而事不實。或事實而言不巧。或兩具。或雙無。今兩具也。如來複有無量功德者第二廣歎佛德。就文爲二。初長行次偈頌。長行爲二。初略標佛德無盡。第二廣釋佛德無窮。上明言巧事實者。蓋是一方之迹。未盡無方之化。無方之化。非迦葉之所能窮也。淨名經明佛叁號。大千聲聞如阿難總持以一劫壽不能受持。況無量號。號尚如是。況複功德。所以然者。法身即是實相。實相無邊故功德無邊。應身有衆生數等方便。即功德亦不可盡。迦葉當知如來是諸法之王下第二廣歎佛德無窮。就文爲二。初法說明權實二智。次譬說辨形聲益物。內有二智無幽不察。外有形聲益物平等無私。蓋窮聖德之淵府盡如來之化功故略舉斯二也。上信解品有十譬十恩。今如來對之即明八法八譬。言八法者。一者諸法之王。二所說不虛。叁說一切教。四同表一理。五歎佛有照理之智。六歎佛有知機之能也。七歎佛善識教門。八歎佛應機說教也。是諸法之王者。上十譬十恩但明一方之化即未能自在。今明諸法之王即知化之無方。但于法自在凡有二種。一者體法自在。二者化用自在。具二自在故名法王也。若有所說皆不虛也者第二句標所說不虛。既越其所歎似言過實。故今明言之實也。言實事多。略有叁種。一者如來常依二谛說法故不虛也。二者能以巧智于一說叁。說叁之旨爲诠一理故于理不虛。又于物實益故言不虛。叁者就無方釋之。如來實說亦實虛說亦實。順說亦順反說亦順。以皆能開道皆能益物故無不實。故無不順。故涅槃明四句。道說爲道。非道說非道。道說非道。非道說道。以道心而說四句四句皆道。非道心而說四句四句皆非道。故思益經雲一切法正一切法耶。于一切法以智方便而演說之第叁明說一切教。所以明說一切教者。上十譬十恩蓋是一方之教。辨教猶未盡。故今明說一切教方乃窮也。一切法者。智度論雲。爲無爲攝一切法。又識所知法智所知法亦攝一切法。又雲五法藏攝一切法。叁世無爲及不可說也。不可說即是諸法實相。非有爲非無爲言忘慮絕。正量部雲。第五不可說者即是十四無記也。地持論雲。四法攝一切法。謂世谛及世谛智第一義谛第一義谛智也。以智方便者。上句明所說之教。今明能說之智。智謂波若方便即漚和。此二是諸佛父母化物要方故明之也。今正以智爲其體方便爲用。故以智方便說一切法也。其所說法皆悉到于一切智地者第四明教所表理。上明以智方便說一切教。即是其言巧妙。此句明教所表理。謂其義深遠。雖以智方便說一切法。大宗終歸一切智之正觀也。如來觀知一切諸法之所歸趣者第五句明佛知一切法終歸至極。此文釋上歸一切智地之言也。由如來善知理無異趣。驗向異說皆是到一切智之義也。亦知衆生深心所行通達無礙者第六句明善知根性也。既知理一而說有萬差者。以善達人根隨其所宜故也。又于諸法究盡明了者第七句明善識法藥。對上達人根也。示諸衆生一切智慧者第八句應病授藥不差根也。譬如叁千大千下第二譬說。前開譬次合譬。今以叁義釋此譬文。一廣開有八譬。二合八爲四譬。叁合四成二譬。言八譬者。一能生大地譬。二所生草木譬。叁興雲譬。四澍雨譬。五受潤譬。六增長譬。七同一地一雨譬。八草木差別譬。此之八譬即是次第。前有大地能生。次有草木所生。以有草木是故興雲。初既興雲次必澍雨。既有雲雨即草木受潤。初既受潤後即增長。雖有受潤增長然俱是一雨所潤一地所生。雖能生能潤是一而諸草木各有差別。故此八譬次第而來也。然要具八義譬義乃圓。今略合之。過去世佛教能生如地。所生五乘善根種子如草木。既有五乘種子感佛出世故如興雲。如來出世必說正法次明澍雨。衆生初禀佛教歡喜故名受潤。各蒙利益譬之增長。至理無二如一地一雨。于五乘得益不同如草木差別也。次合八譬成四譬者。初一雙爲能禀。次一雙爲所禀。第叁雙爲正禀。第四雙辨同異。次合四譬爲二譬者。初六名禀澤譬譬于昔教。後一雙論同異譬譬于今教也。叁千大千世界者。有人言此譬五乘衆生所住處。下明草木喻能住五乘之衆生也。有人言大地是能生譬過去世習因。草木是所生譬現在世習果也。今謂大地譬過去佛教。佛教無私能生衆生善根譬同大地。故下文雲一地所生。即其證也。所生五乘種子譬同草木。但過去佛教廣被無邊譬同叁千大千世界。此對迦葉歎佛一方之迹。今欲歎無方之化故舉大千爲譬也。山川溪谷土地者。上總歎佛教能生。今別歎五乘教爲能生也。有人一一別配。義多不似。今宜略之。所生卉木叢林下第二明所生草木。前能生有兩。大千爲總山川爲別。今所生亦二。一總二別。卉木叢林總明所生也。卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草聚爲叢。木叢爲林。此譬總明五乘衆生也。及諸藥草下別明所生也。草有能治病者稱爲藥草。所生別者衆多而偏題藥草者。猶其有愈病之功多所利益。即是偏歎中根領解成于菩薩上紹佛業下利益衆生也。種類若幹名色各異者通釋草木差別義也。種謂種別類謂品類。略明草類有叁木類有二。合譬可知。名色各異者。名以目體。色像外形。譬五乘衆生名字不同體相各異也。密雲彌布下第叁明興雲譬。前明草木謂五乘種子。即是能感。要由感方得有應故次諸佛出世。喻若興雲。即是應也。雲者喻佛身也。一無心而應譬之如雲故華嚴明無心于彼此而能應一切。二應身潤益譬之如雲。叁能遮熱總譬之如雲。四應身爲說本如雲爲雨本譬之如雲而稱密雲者利益深重也。彌布者廣益也。遍覆叁千大千世界者平等遍益也。如華嚴雲其身遍坐一切道場。即是有緣同見義也。涅槃雲。雲名龍氣。由龍有雲。由雲有雨。由法身垂應身。由應身而說法也。一時等澍其澤普洽者第四明雨譬。法施無前後故雲一時。又雲有感同聞又如一時。爲說不偏故雲等澍。遍益無邊義同普洽。卉木叢林下第五明受潤譬。初禀佛教信受歡喜名爲受潤。就文爲叁。初總明受潤。及諸藥草下別明受潤。根莖枝葉譬信戒定慧四法也。叁草各有四法名上中下。隨上中下各有所受總結受潤。一雲所雨下第六明增長譬亦有叁句。初句明能潤是一。稱其種性者第二明教稱緣也。而得生長者下第叁正明生長。未生五乘善根者令生。已生五乘善根者令增長。各成五乘之因如華。各成五乘之果如實。後合譬中更有余義。現下文也。雖一地所生一雨所潤者第七明能生是同譬也。而諸草木各有差別者第八明所生差別譬。前叁譬論昔教已竟。昔教雖多不出叁種。初雙明能禀。次雙明所禀。後雙明正禀。今此兩譬論能生是同所生有異。即是至理無二于緣得益不同。所以論同異者。爲欲破今昔二病稱歎二人。破今昔二病者。昔五乘人正執教異不知理同。禀今一乘教人偏執理同不知教異。爲破此二人故明理雖同不失教異雖五乘教異而至理常同。是以文雲雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。又破二病者。昔五乘人不知于理未嘗二。不知于緣未嘗一。爲破此病故說于地雨未嘗異草木未嘗一。今禀一乘教人雖知至理未嘗異。不知于緣未嘗一。爲破此病故說于地雨未嘗異草木未嘗一也。稱歎二人者。一歎佛能知同異。二歎迦葉能知同異。能知同者謂理一也。能知異者謂教異也。又能知同者于理無異也。能知異者于緣成異也。迦葉如來亦複如是下第二合譬。但合七譬不合大地譬。以大地是過去佛教。今正明現在法門。故略不合之也。就合七譬開爲二章。初合前五譬。次合後同異雨譬。以前五譬明昔教後二譬辨今教故開兩段合之也。合初五譬又開爲二。第一正合五譬。次舉譬帖之。就合前五譬轉勢明義與譬說不同。第一合雲譬。二合草木譬。叁合雨譬。四合受潤譬。五合增長譬。所以與譬本不同者。譬本欲明由感故應。故前明草木後辨雲雨。今欲明前有如來出世唱于德號。故前合雲。衆生聞唱德號故來至佛所。故次合草木。衆生既來至佛所故如來便爲說法。故次合雨譬。衆生聞法歡喜。故次合受潤譬。各蒙利益故次合增長譬。就初合雲又開爲二。第…
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