..續本文上一頁雨。今是有潤之雲故雲含潤。如來之身大慈所勳。是故垂應必能益物。電光晃耀下第五放光歎。華嚴雲。如大龍王從四天下至六天宮隨所應見出種種色光。或閻浮檀金色乃至七寶色等。如來亦爾。將說法時隨所應見出種種光。雷聲遠震下第六遠聞歎。華嚴雲。如大龍王從四天下至六天宮隨所應聞出種種聲。或天音或樂音乃至人中即聞雷聲。今取雷聲爲喻者。能生衆生五乘善根。能覺悟無明昏蟄。華嚴又雲。通明無畏以爲電光震實義雷也。令衆悅豫者第七稱緣歎。華嚴雲。隨所見而興雲隨所聞而震雷故無不喜。佛形聲亦爾。日光掩弊下第八破邪歎。雲未興時日有千光。以興雲故日光隱弊。佛未出世有九十六種邪智光明。佛既出世皆隱弊也。地上清涼者第九生善歎。由日光故衆生熱惱。由邪教故有邪見熱惱。佛出世破邪見。即衆生心地無邪見熱惱。得正見清涼。叆叇垂布如可承攬下第十不思議。歎叆者叆晦也。叇者重累色也。大慈深厚所現之身猶如叆叇。府就于物爲垂。隨所見而普示形故稱爲布。如可承攬者遙觀彼雲可言傍攬及以下承。如來府順于物如可承攬。不同衆生故不可捉持。即是不思議也。其雨普等下第二頌雨譬。遍益爲普。無私稱等。四方俱下者從四無量心出普益四生也。流注無量者智慧辨才無滯必徹通。山川險谷下第叁頌大地譬。所生卉木下頌第四草木譬。雨之所潤下頌第五受潤譬。無善衆生令其生善如幹地普洽。有善根者令其增長如藥木等並茂。一切諸樹下頌第六增長譬。如其體相下合頌第七第八同異譬。佛亦如是下頌第二合譬。釋合譬者不同。今宜開爲二第一正合譬。第二末後兩行重開示權實。就初合譬與上長行不同。上長行開爲二。初合前五譬次合同異譬。合前五譬中初合雲次合草木次合雨次合受潤次合增長。今轉勢說法正合四譬兼合余四。正合四譬者。一合雲二合雨叁合受潤四合增長。雲雨是能應之形聲也。受潤增長是所感之利益。四義既要故正合之余四兼合。至文當出。上長行合雲爲二。初正合次勸衆來聽。今還頌此二也。上合雲有四。初舉佛形合雲。二舉佛聲合雲。叁舉號合雲。四舉德合雲。今具頌之。初一偈頌第一。次一偈頌第二。次一行半頌第叁。出于世間下兩偈頌第四舉德合雲。上長行舉五種德以合雲。今但明二。五句舉大悲德合雲。叁句舉大慈德合雲。大悲拔苦如雲能遮離于熱惱。大慈與樂如雲能潤也。安穩樂者現世樂也。世間樂者後世樂也。涅槃樂者出世樂也。又世間樂者生報樂也。涅槃樂者後報樂也。注解雲。安穩樂者二乘樂也。世間樂者人天樂也。涅槃樂者大乘樂也。諸天人衆下兩偈頌長行第二勸衆聽受。初偈正勸衆來聽。第二偈釋勸聽意。上半簡異邪師。即上歎于佛。次半明下益衆生。爲大衆說下第二八偈頌合兩譬。就合兩譬又開叁章。初借雨一味義以合譬。次借雨平等義以合譬。叁借雨無懈惓義以合譬。所以但明此叁義者。初章明所說爲一理。次章教心平等等爲五乘人令同歸一理。第叁歎佛爲物說法無有懈惓。叁章各二。初章二者。前偈明所說之法無二如雨一味。此即兼合上一相一味之言。第二一偈明所說之法無二能演之音亦一也。常爲大乘而作因緣者。昔雖說五乘之味。此是爲大乘作因緣耳。我觀一切下第二二偈半借雨平等義以合譬。亦開爲二。初一偈歎佛心平等。第二一偈半歎佛說平等。常演說法下第叁叁行半借雨無惓義以合譬。就文亦二。初一行半明能化之人說法無惓。貴賤上下下二偈舉所化之人顯成能化等說無惓。此即兼合草木義也。一切衆生下第叁十一行偈合受潤譬。就文爲叁。初八偈正合受潤。第二一偈半明理同隨緣益異。第叁一行半偈稱歎于佛。就初又二。前一行總明受潤。次七行別合叁草二木受潤不同。叁草二木既是法華名教。今略序之。叁草者下中上叁品草也。二木者大小兩樹也。此是無階級階級故開諸位不同。不如有所得人一向定作淺深之解。所以然者。經中階級之說無定。或說初發心時便成正覺。或說久劫行行方證菩提。或勸起道意令住不退轉。或說實無發心亦無退者。皆是善巧化物。不可定相執之也。今示一方淺深故說叁草二木。人天是世間乘名爲小草。聲聞緣覺是出世間乘名爲中草。地前四十心既是大乘名爲上草。若據無生忍而判義者。初地始得淺無生忍名爲小樹。七地深入無生忍名爲大樹。故智度論釋無生有二位。一者初地二者七地。所以開二位者。若就二忍明義。地前凡位名爲順忍。初地已上既是聖位名爲無生忍。若五忍明義地前名伏忍。初叁地爲信忍。次叁地爲順忍。次叁地爲無生忍。若依璎珞經。後叁地名寂滅忍。謂第十地等覺妙覺叁地也。若依仁王經。但後二地謂法雲地佛地也。第七地既是無生之始故名無生忍。若以功用無功用分二位者。初地至七地名功用位謂小樹也。八地至等覺地是無功用道名爲大樹。經論不同。具有二義。依此經判位。叁草二木總分叁位。人天爲下品。二乘爲中品。菩薩爲上品。就菩薩中自開叁品。地前四十心爲下品。登地已上亦開二品。若爾者二乘之人既稱中草不及上草。即知是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地齊功。又譬喻品雲聲聞之人以信力故得入一乘。即知未回小入大在十信前也。
問。叁草二木與五乘義何異。
答。二科互有開合不同。五乘即開淺合深。叁草二木即開深合淺。開淺合深者。開小草爲天人兩乘。開中草爲聲聞緣覺二也。合深者。總合大乘因果悉入佛乘也。
問。何故爾耶。
答。五乘之教並以果義標乘。故譬喻品雲叁車在門外。即以叁果爲叁乘。菩薩爲求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂果名之爲乘。爲求人天樂果故修人天兩行。故以果標乘。爲欲引物令修因趣果所以五乘明義。開淺合深也。叁草二木開深合淺者。合前四乘爲小中二草。以人天爲小草。以二乘爲中草。開深者。開大乘爲叁品。即上草及二木也。所以爾者。爲扶此經贊揚大乘教菩薩法。明人天猶在叁界火宅二乘未度五百由旬。是故合淺而開深也。又五乘明義即有佛果之乘。叁草二木但取因乘不明佛果。所以然者。五乘爲欲將五果以引物故說佛果爲乘。今明叁草二木受潤增長之義故但說因也。又昔教明開義故開世間爲人天二乘。開出世爲叁乘。故成五乘。今欲顯合義故合世間爲一。合二乘爲一。故合彼四乘歸于一乘。但一乘中自開叁位。一者地前四十心爲上草。二者初地已上爲小樹。叁者八地已去爲大樹也。
問。此與勝鬘經四種重擔有何異耶。
答。彼經明由大地故有四種重擔。由攝受正法故有四乘。合天人爲一。開二乘爲二。合大乘因果爲一也。與智度論五種善其義不同。不須會也。第二別明叁草二木即爲五段。初一行明小草。次二行明中草。次一行明上草。次一行半明小樹。後一行半明大樹也。佛平等說下一行半第二明理一而隨衆生得益有異。即兼合上第七第八同異譬也。
問。何故合受潤即合同異譬耶。
答。上合雲雨明同義。故雲其法一味解脫涅槃。次合受潤明叁草二木差別異。今欲論其同異義也。明理唯有一隨五種人故有五種異也。佛以此喻下一行半第叁歎佛智慧也。如海一渧者。上信解品十譬十恩稱歎于佛德。時衆謂如來之德盡在四大聲聞言下。故品初明八法八譬顯如來複有無量功德。時衆便謂歎佛德已盡。是故今明雖設此譬于佛智慧如海一渧也。我雨法雨下第四十一行半合增長喻。就文亦叁。初八行半合增長喻。次一行半明理一隨人得益不同。第叁一行半稱歎諸佛。前受潤有叁章。增長亦有叁。以此科經于文極便。舊說異此。宜應改之。就初八行半又開爲二。初叁行半總合增長。次五行別合增長。就初又叁。初一行法說。次一行舉譬。後一行半合譬。聲聞緣覺下第二五行別合。就文亦叁。初一行半合中草增長。次一行半合小樹增長。後二行合大樹增長。故總合有叁別合亦叁也。
問。何故不合小草與大草耶。
答。前受潤中已具合之。故今略彼二草。
問。等是略者何故合中草耶。
答。中草是小乘二聖。二木是大乘二聖。同是聖位增長義顯。是故合之。小草是小乘中之凡。上草是大乘中之凡。既同是凡增長義不顯故略不合也。又一義。前之二凡入總合中攝之。是以文雲。令諸世間普得具足。世間即二凡也。但凡義增長不顯故入總合中。增長意在聖果所以別合。
問。受潤亦明叁草二木。增長亦明叁草二木。有何異耶。
答。受潤據草木之因。增長明草木之果。但就因明受潤不顯故前文寄果明之。
問。合大樹中雲聞諸法空心大歡喜。是何空耶。
答。即上究竟涅槃常寂滅相終歸于空。蓋是明大涅槃果位之法。故大樹因人聞之歡喜也。智度論雲。譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞之舞踴也。畢竟空法亦複如是。小人聞之驚疑怖畏。大士聽受歡喜踴躍也。若言終歸于空是灰身滅智空。八地已上菩薩豈生歡喜也。如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨緣得益爲異。兼合上同異譬也。故同異譬受潤增長二章兼合之。蓋是轉勢之意。不應一一依長行也。迦葉當知下第叁一行半稱歎諸佛。前就不可盡歎。今就諸佛同有善巧歎。今爲汝等下大段第二結示權實。初偈開權次偈顯實。汝等所行是菩薩道者。昔說大因爲小果。今指小果爲大因。故二乘之果是菩薩道。法華論明無上義有十種。一者示現種子無上故說雲雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前所修行善根不滅同後得果故。此意明本菩提心不滅故此善根即無上種子。由此種子故今聞法華。即是雲雨後得成佛。
問。若爾決定聲聞善根應非菩薩道耶。
答。決定之人即是守教封執小果。即被破不會。若轉悟者即會而不破也。
授記品第六
授記既是法華要義亦是衆經大宗。今略釋之宜開七門。一來意門。二釋名門。叁能受人門。四所授人門。五階位門。六料簡門。七同異門。初來意門者爲中根說法凡有四門。初譬說次領解叁述成四授記。今即第四也。以領解十譬十恩于前。以八法八譬述成于後。其心安…
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