..續本文上一頁謂傳燈也。八者演說正法凡有二門。一正說門二證說門。自上已來明正說竟。從此以下辨證說門。故寶塔湧現證說不虛。令未信者信。已生信者不退。九者如來出世演說正法凡有二門。一者正說二者誡勸。所言勸者。令物受持乃至如說修行。所言誡者。一言毀法及弘經人其罪禍無邊。自上已來明正說門。從此以下辨誡勸門。十者接上受記文相生者。如來授記凡有二種。一者別記二者通記。上來但明別記未辨通記則授記義未盡。今欲辨通記之義故有此品。言通別記者凡有叁種。一者世通別。上但別明佛在世人得記。今通明二世人得記。二者人通別。上別明叁根聲聞人得記。今通明幽顯凡聖預聞經生信者皆與授記。叁者時通別。上別明劫數有限之得記。今通明得記不論劫數期限。所以然者。劫數有限必是深悟。今通淺深故不明期限也。
問。何故具授通別兩記耶。
答。此經明唯有一乘無有余乘。一切衆生並皆成佛故悉與佛記。亦是悉與佛記則顯唯有一乘。故舉授記釋成一乘也。第二釋名門。言法師者。法謂妙法。平等正觀可爲心軌故稱爲法。以人能上弘大法下爲物師故雲法師。如世藥師以藥治人病名爲藥師。不言爲藥作師。法師亦爾。不言爲法作師名爲法師。然複有以法爲師故雲法師。是以經雲諸佛所師所謂法也。下文亦有此意。故示弘經模軌。則是以法爲師。然雖有二事合成一旨。上既師于法。然後方能爲人作師也。第叁體相門者。舊雲五種法師合受持爲一。龍樹解受持雲。信力故受。念力故持。則受爲其初持爲其後。久久不失方是持義。則分受持爲二故成六種。故成六種法師。若加正憶念者則爲七種法師。然多小適時無定數也。
問。五種法師具幾業義耶。
答。受持謂意業也。書寫謂身業。讀誦說謂口業。此大判爲言耳。然書寫具二業。運手必經意地。讀誦等具叁業也。約福慧者。說法多是智慧。自余四種可兩通之也。第四明階位門。然通而言之。十信已上皆能弘法爲物作師。別而言之。依涅槃經。十六分中解一分義堪爲物師也。舊雲流通凡有五品開爲叁章。第一叁品命覓弘經之人。第二持品受命弘經。第叁安樂行品示弘經方法。所以有此叁者。一周說法既竟。必須弘通。是以歎法美人令人欣慕弘宣于法。故有第一命覓弘經人也。如來有命大衆順旨。故有第二受命弘經。但既于惡世欲弘善道必多留難。令安住四法則身心快樂乃可弘道利人。故有第叁示弘經方法。初又兩前品正命覓弘經之人。第二兩品證說。今謂不無此意。但法師一品正是流通。見寶塔已下別屬大段。後當具足說。就此品中兩長行兩偈頌開爲二別。第一一長行一偈歎持經人德令其心悅以勸弘經。第二一長行一偈歎法示弘經模軌以勸弘經。初文又二。前長行次偈。長行爲二。第一前歎二時弟子。第二次歎兩世法師。歎二時弟子即二。前歎佛在世聞法弟子。次歎佛滅後聞法弟子也。因藥王告八萬大士者。
問。智度論雲。說智慧門對出家人。說功德門對在家人。今何故說智慧對聲聞。說功德對菩薩。
答。兩經各異。彼經明出家人好智慧在家人好功德。此經明聲聞有執叁之病故說平等大慧以斥之。所以對聲聞也。菩薩無有此執故不對之。大士本欲弘道利人。今流通正是其事故對菩薩。又上來開叁顯一其義已周。則皆成菩薩無複聲聞。故宜對菩薩也。又依龍樹雲。此經是秘密法不可付囑聲聞。故付菩薩。于菩薩中別告藥王者。其人親聞法華得悟以舍身命財弘通斯法。今欲令余人學之故別命之。所以因藥王菩薩複告八萬大士者。此八萬人末世有于重緣。今欲令八萬大士上學藥王下利末世故因藥王而告之也。藥王汝見是大衆中者凡有二義。一者欲使藥王八萬大士流通此經令其善根成就。故列二世弟子聞經得記令師識之。故雲汝見之不。汝若弘經化之行則成就。若不弘經化之行則不成就。是以告之問言見不。二者欲以二世弟子付囑藥王及八萬人。如金剛波若論雲。以根未熟菩薩付根熟菩薩。故列衆問之也。一念隨喜則與記者。聞法一念隨順至理則與理會。與理會故而生歡喜。便行與佛應故得佛記。又一念隨喜則知唯一無二。必當作佛不退爲二乘。故得佛記。注經雲。能現在聞法一念隨喜。譬如松柏始萌便有陵雲之勢。今聞法雖淺已樹菩提之根故與記也。佛告藥王又如來滅後下第二明佛滅後弟子聞經得記。所以有此文來者凡有二義。一者前令八萬大士于佛在世十方佛土弘經。今于佛滅後弘經也。二者有人疑雲。佛在世時衆生福德利根聞法隨喜可得記耳。佛滅度後薄福鈍根雖複隨喜應不得記。是故釋雲。但使聞經信解功德一等皆與授記也。若複有人下第二歎兩世法師功德。所以前明弟子功德今明法師功德者凡有叁義。一從淺至深。前歎弟子淺功德今歎師深功德。二者前明弟子出所化之相。謂聞經隨喜即與受記。謂所化之相也。今明法師功德出能化之人相貌。有此相貌故是法師。叁者上告藥王列二世弟子令師識弟子。今出法師相貌令弟子識師。以師弟子相知則弘法化人義成也。就文爲二。第一別明二世法師功德。第二通明信毀。初又二。前明佛在世二種法師。次辨佛滅後二種法師。初明二種法師即爲二別。一者下品二者上品。法師品位既多。今略明上下二品。約位而言。初依之人爲下品。余之叁依爲上品也。所以分此二者。初依具煩惱性既是凡位。是故爲下品。後叁同是聖位。故合爲上品。然位義難知。聊寄一門以爲次第也。初人又四。一明現德則出法師相貌。謂有此相貌即是法師也。藥王當知下第二出成法師往因。即是明法師過去德也。成就大願者明尋此人既供養多佛應生淨土但成就大願故來生人間耳。藥王若有人問下第叁明此法師未來世果。此人既現在弘宣大乘。過去殖因久積故必定成佛也。何以故下舉現因釋當果也。是人一切世間下第四勸物供養。以具出法師叁世功德。則是無上福田初心之佛。故應以佛供養而供養之。又弘于佛道宜設以佛供。何況盡能受持下第二明上品法師。此人文理俱備故稱盡能受持也。若是善男子下明佛滅度後二種法師。亦前明下品次辨上品。此二品與前二品異者。前約弘法廣略以分二品。今約爲人少多以分二品。則如來使者。宣轉教命爲使義也。如來所遣者。流通得其旨趣。必可委之以理爲所遣也。行如來事者。佛以益物爲事。弘說有益爲行如來事也。何況于大衆中下第二明上品法師也。藥王若有惡人下第二通明信毀。就文爲二。初明毀之得大罪。後明信之得大福。所以明信毀者凡有二義。一者如來出世欲示衆生罪福二門。故大品雲。若不說魔事魔罪則是衆生惡知識也。二者上明二種法師宣通正法之時。不應輕毀宜須供養。毀持經人罪重佛者。泛論罪福凡有二種。一者約心二者約境。約心者。重心則罪重輕心即罪輕。若爾重心毀佛則罪重。輕心毀佛則罪輕。持經人亦爾。不應言毀佛罪輕毀持經人罪重。二者約境。若罵勝境則罪重。毀劣境則罪輕。亦不應言罵佛罪輕罵持經人罪重。既不約心就境雲何釋此文耶。有人言。罵佛不作斷法意故罪輕。毀弘經人作斷法意故罪重。所以然者。由此人弘法。是故被罵此則罵人複毀于法。罪兼二種所以重也。竺道生雲。法出于佛。若聞說罵佛是則罵人非罵法。是故罪輕。今受持有我。若毀呰之則是毀人有法乃毀法也。今明佛以離八風無複憂喜。雖複得毀不妨正化。今弘經之人猶是凡夫未免八風。若逢毀呰心則退悔不能弘法。法既不弘便無行法之人。既無行法之人誰複得佛。以斷叁寶種故罪重也。又弘經人聞毀則妨自行自不得成佛。亦妨化他他又不成佛。則罪之大矣。佛聞俱不妨自行化他故罪輕也。藥王其有下第二歎弘經人福重也。以佛莊嚴而自莊嚴者。佛以正觀之法莊嚴于人。通經之人亦入正觀故以法嚴人。又佛住大乘用萬德而自莊嚴。弘經之人行與佛應。亦隨分具佛萬德也。則爲如來肩所荷擔者。如來荷擔于法。持經之人既其弘法。佛以恭敬于法。既擔所弘之法亦擔能弘之人也。就偈頌爲叁。初二偈頌第一二世弟子勸供養兩種法師兼自受持。次十叁偈頌上二種法師。後一偈歎法釋成美人。就初兩偈又開二別。第一偈上半明欲成就自然智者此是無功用智也。第二偈明一切種智慧者此明二種智。一切種智照有智也。慧者一切智照空慧也。若有能受持下第二十叁偈又開兩別。初七偈頌兩世法師。次六偈頌前信毀。就前又二。初四偈頌佛在世二種法師。次叁行頌佛滅後二種法師。就前又二。一行頌下品。叁行頌上品。佛滅後亦二。二行頌上品。一行頌下品。次頌信毀亦六行。二行頌毀之得罪。四行頌敬之得福也。供養持經人勝佛者。亦不就福田及心。但得供養稱歎則增進自行化他。佛則不爾故過佛也。而智度論雲供養十方補處菩薩不及佛者。此約福田優劣判也。爾時佛複告藥王下第二段所以有此文來者凡有四義。一者上來歎人今則美法。以歎人美法成流通之義也。二者上歎人明人爲法師。今美法以法爲法師。欲釋成法師品有二種法師義故有是文來也。叁者上歎人弘經得無量福。今美法則生無邊慧。以福慧具足流通義成。四者上正歎人弘經今示弘經方法。釋成上弘經之義也。亦有長行與偈。長行有叁。一歎所弘之法。二明弘法之方。叁明弘經利益。此叁即是次第。初門有五。一約法歎。二就人歎。叁約處歎。四約行歎。五明得失顯成歎義也。我所說經典無量千億者。謂華嚴已後靈山之前諸教非一也。已說令說當說者略舉叁說攝一切教也。已說者法華之前一切大小教也。今說者謂法華也。當說者謂法華已後涅槃之流也。而于其中此法華經最爲難信難解者。法華之前大小分流其言易信。法華之後叁一已會亦非難解。此經開方便門顯真實義。反叁之始歸一之初。于昔執異之人故成難信難解也。始不受爲難信。終不悟爲難解。又破叁歸一斥短明長名爲難信。非叁非一不短不長目爲難解也。此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人者。此經明二權二實。言約理周故稱爲要。昔來隱而不傳目之爲秘。如人妙寶蘊在于內故名爲藏。既稱秘…
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