..續本文上一頁要之藏故不可妄授與人也。諸佛世尊之所守護乃至未曾顯說者釋上秘要之藏也。所言守護者。然法相寂然不須守護。非器妄傳則便破法。以防于破法之情故言守護。而此經者如來現在猶多怨嫉者釋上不可分布妄授與人也。一切群生處處染著。大乘處處破之。與世相違故稱怨也。況滅度後者。佛在世時衆生煩惱猶薄尚不信受。況滅度後顛倒厚重而能解也。藥王當知下第二寄人歎。凡有五歎。一者爲佛衣所覆。注經雲。以一極爲衿帶無斷常之飄落。解從佛所來。故曰以佛衣覆之。又爲他方下第二佛護念歎。以弘經人行與佛應故爲佛護念。令外惡不侵爲護。內善得生爲念也。是人有大信力下第叁內善成就歎。信于叁乘名爲小信。今信一乘稱爲大信。初有信力次起大願。則菩提心名志願力。次修菩薩行謂諸善根力。此叁則次第也。當知是人與如來共宿第四歎共宿有二種。一者自行論共宿。一乘之理是佛棲止。弘經之人亦住其中。故言共宿。二者化他共宿。佛以生死爲長夜。應迹居生死中爲物說經爲宿止。此人能入理弘經參乎應迹謂共宿也。則爲如來手摩其頭者第五歎。父母念子故手摩其頭。持經之人既是佛子。理應重愛。注經雲。手摩表弘法人得宿止也。頭表其行高也。又釋佛以一乘智手摩其心頂勸其受持。故言手摩其頭也。藥王在在處處下第叁寄處歎。前明在人則人尊。今辨在處則處貴也。不須複安舍利者法華論雲。此經具說叁種佛菩提。故十七名中一名堅固舍利。如來真如法身于此經中常不壞。故不須更安碎身舍利也。藥王多有人下第四約行歎。就文爲四。一法二譬叁合四釋。法說二對。初明善行不善行一對者。若未聞法華開權顯實。未精識道之權實。則行菩薩道猶自回惶。或謂進成佛道。或可退住二乘。故不善行。以得聞此經有一無叁。直進不退故名善行也。又未聞此經開權顯實。則未識二慧不能化物。不名善行。與此相違名善行也。又不聞此經明身權身實。則不深厭生死欣樂佛身。亦是未善行義。與此相違名善行也。其有衆生下第二對明近菩提不近菩提。梵本具足。今翻譯者略故但有于近也藥王譬如有人下第二譬說。此譬但有二意。一明去佛遠。二明去佛近也。譬如有人者求佛道人也。渴乏者求佛之志其心猛決如渴思水也。于彼高原穿鑿求之猶見幹土去水尚遠者。今須進退論此義。一者就法華之前明去佛道遠義。二就法華自論遠義。就法華前論遠義有二。一者于二乘教中求佛去道遠也。故大品雲。以聲聞經求菩提者名爲不黠也。二者叁藏後諸大乘經未廢二乘者。于此教中求佛道亦有遠義。以此教中明大乘。乃與法華不異。但未廢二乘。則始行菩薩猶未精識權實。又猶有回遑之望。則求佛之心不決定。約此一邊則有求佛遠也。施功不已者聞法華經生聞慧也。轉見濕土者于此經生思慧也。遂漸至泥者于此經生修慧也。其心決定知水必近者。既生叁慧知佛性水必定近也。
問。法華論何故水譬佛性耶。
答。正言水隱地下如佛性之不顯。故水譬佛性也。竺道生及注法華經雲。此對小乘教求佛故知去佛遠。就法華教求佛故去佛近也。二者就法華經自明近遠。若禀法華未生叁慧則去佛爲遠。若生叁慧此則爲近也。
問。何故就法華教論近遠耶。
答。但明一高原求水有近遠。只是一法華教求佛有近遠也。高原者譬法華教也。法華教于二乘爲難信。故稱高原。又取佛道難得爲譬。所以言于高原求水也。穿鑿求之者謂書寫受持如穿鑿也。猶見幹土去水尚遠者未生叁慧故去佛遠也。施功不已者。讀誦解釋如說修行深求法華發生叁慧故去水近也。菩薩亦複如是下第叁合譬。亦得就二義釋之。一者未聞法華不生叁慧故去佛遠。若聞法華發生叁慧去佛則近。二者雖聞法華未生聞慧猶名未聞故去佛遠。若聞法華發生叁慧故去佛近也。所以者何下第四解釋也。叁菩提皆屬此經者。此經明叁佛菩提故叁佛菩提皆屬此經。又叁佛菩提皆從此經出故皆屬此經也。此經開方便門示真實相者。開二種方便示二種真實。昔不言二種是方便故名方便門閉。方便門閉則不得示兩種真實。今說二種是方便則方便門開。方便門開故得示二種是真實也。是法華經藏深固幽遠無人能到者。二權二實蘊在此經名之爲藏。淵淵難測爲深。古今不改爲固也。求之芒然爲幽。探赜所不及爲遠。十住未明名無人能到也。今佛教化者爲釋疑。疑者雲若無人能到衆生雲何得解。是故釋雲爲教化菩薩故開示之令得信解也。藥王若有菩薩下第五寄得失以稱歎也。驚疑怖畏者。非處生懼爲驚。以一往聞無叁乖其本情爲驚。讵是佛說耶故疑。若無叁即謂謗法故怖。一向不敢決爲畏。心有所懼名怖。畏者面怖也。菩薩名新學二乘稱增上慢者。聲聞謂已滿足是故名增上慢。菩薩直已昔不聞今忽聞之不謂已足是故稱新。又有此文來者。未來有如此相者莫爲說法華經。當爲說叁乘教也。藥王若有善男子下第二示弘經方法。文有四句。一者請說方。是善男子下示說方。如來室者下釋說方。安住是中下結說方。慈悲有覆蔭之功。喻之如室。忍辱止于瞋恚惡容。如衣之𦿔醜。空是安神之所。如坐是安身之處。此之叁門即是次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲說妙法宜前建此心。是故第一明入如來室。此誡菩薩莫爲利養名聞勢力徒衆。但起慈悲心爲物說法也。既于惡世欲弘善道必多留難。宜應忍之。故次明著忍辱衣。慈悲外蔭和忍內安。若無空觀虛明則二行不成無由悟物。是故次說畢竟空坐也。不懈怠說法者。上謂意業今身口業也。
問。淨名經雲。慈悲心爲女。畢竟空寂爲舍。四禅爲床坐。與今何故不同。
答。二經各有一義。彼明慈悲有養育之能化適之用故喻之如女。今取其拔苦與樂之功在蔭蓋故譬之如舍。彼明畢竟空至虛無累能障非法風雨故喻之如舍。今明重玄憺怕可以棲臥于神故目之爲坐也。藥王我于余國下第叁明利益。以識所弘之教複達弘教之方便感嘉瑞。則是利益。所以舉靈瑞者。獎勸弘經人故也。凡有四事。一遣化衆。二遣實衆。叁見佛身。四還得憶法。遣化衆者。供養法師故。引導實人故。權護法師故。遣實衆者亦具叁義。複令實衆得利益故。時時見佛身者。弘經之人若常在正觀則常見佛身。故華嚴雲。一切法不生一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。但行人不能常在正觀故。時時得見佛身。偈爲叁。初一行總標獎勸。第二十五行半偈正頌長行。第叁兩偈結歎說法之人。就第二中頌上長行叁段即爲叁。初四行頌歎法。上歎法有五。今但頌第四寄行稱歎。上長行寄行歎有四。法譬合釋。今但頌譬合二事也。決了聲聞法者。昔未開權顯實則未知聲聞非是究竟。今開權顯實定知聲聞非是至極乃是入大乘之方便耳。言經王者。此經于今昔權實開合自在故稱爲王。又獨一無二亦是王義也。若人說此經下第二四行半頌弘經方法。若我滅度後下七偈頌第叁感于靈瑞。上文有四。今開爲五但不次第。初叁行頌第一遣化衆。次一行半頌第叁見佛身。次半行頌第四還得憶法。次一行重頌第叁得見佛身。次一行頌第二遣實衆也。
見寶塔品第十一
釋此品不同凡有叁說。第一河西道朗等雲。從此文去是第二大段明一乘果。次光宅法師雲。此品猶屬前章。爲證上所說不虛故來。次印法師明。此品具兼二義。一者證上所說不虛。二爲開後壽量之義。今同第叁證前開後。而以開後爲正。所言證前者。證上開權顯實不虛義也。所以須證者。一爲斷疑心。衆中猶有疑心。如聞大通智勝佛說時亦有生疑者。是故今須證說斷彼疑心。二者爲已信之人增長善根令不退轉。如華嚴中七處八會說法既竟十方菩薩來爲作證。彼以菩薩說故菩薩來證。今以佛說故佛來證也。言開後者。此經初後二分略有十事不同。一者化主不同。說初分經但以釋迦一佛爲化主。說後分經則有多佛。謂十方分身及過去多寶。所以然者。說初分經但明所乘之法未論能乘之人。故不須多佛。說後分經正論能乘之人。故須明多佛。集十方分身欲顯本一迹多。開于寶塔示真實應滅。是故初分經但明一佛。後分經辨多佛也。二者說處淨穢異。說初分經在穢土中。明後分經居淨土中說。故法華論雲。示現國土無上故現多寶塔。所以然者。說初分經未集分身故不變淨。說後分經普集分身所以變淨。又說前分經雖開乘權乘實猶覆身權身實。衆生心垢一半猶自未淨故土猶穢也。至後分經俱弊二權雙開兩實。則心垢悉除故國土清淨也。叁者說處空有異。說初分經在于靈山有處。說後分經能化所化並升虛空。所以然者。說初分經寶塔未現故在地說法。後分經寶塔升空故處空說法。又說初分經未辨佛身無生滅。由明有生滅故在有處。說後分經顯法身如虛空。方便有生滅故升空說法也。四者徒衆異。說初分經菩薩衆少。說後分經受道衆多。所以然者。說初分經但爲叁根聲聞未正爲菩薩。故菩薩衆少。說後分經欲顯釋迦成佛已久。故明湧出菩薩衆多顯釋迦成佛已久。又明法身果德令菩薩修習取證。故辨菩薩衆多。又說初分經有叁乘雜衆。說後分經但有菩薩衆。所以然者。說初分經正會叁歸一故列叁乘衆。說後分經會叁已竟故但令菩薩修因證于佛果。故但有菩薩衆也。五者時節異。說初分經時節即短。說後分經時節即長。所以然者。說初分經未明湧出菩薩問訊于佛故時節即短。後分經明湧出衆多故問訊時久。又明問訊時久顯湧出衆多。以湧出衆多顯釋迦成佛來久。初分未辨斯義故不辨時長也。六者請主異。說初分經聲聞爲請主。說後分經彌勒爲請主。所以然者。說乘權乘實正會叁歸一。令聲聞人回小入大。故聲聞爲請主。說後分經明身權身實。使窮學菩薩得證如來無生法身。故彌勒爲請主也。七者說法異。上說所乘之法今說能乘之人。說所乘之法但明釋迦一期始終教門。說法則略。能乘之人自從過去得道之初乃至窮未來劫一切諸教故說法則廣。八者利益異。說乘權乘實但令聲聞回小趣大入于十信。謂淺益也。又得益則少。說身權身實令無數菩薩得十二種甚深之…
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