..續本文上一頁利。又得益則多。所以然者。說初分經但開乘權乘實猶覆身權身實。故利益則少。說後分經俱廢二權雙顯兩實。故教不纖隱理無毫翳。故應得道者皆並領悟。是故得益者多也。九者瑞相異。是前分略明叁瑞。但至萬八千土。後分廣明八瑞。現瑞處廣。一一方四百萬億那由他國。十者功德異。前略歎持經之善。後廣辨格量之福也。言見寶塔品者凡有二義。一者據事而言。寶塔從地湧出大衆睹見。因事立名。二者寶塔湧現顯法身無生滅方便有生滅。欲令大衆因此悟解。故稱見寶塔。品開五段。第一明寶塔湧現。第二釋現塔意。第叁次明開塔。第四二佛分座共坐。第五命覓持經之人。此五即是次第。初文大明形聲二事。細分十句不同。一者明寶塔出時。二明寶塔現方。叁辨名字。四明形量。五明出處。六辨住空。七明莊嚴。八明至處。九敘供養。十明出聲也。爾時者明塔現時也。有人言。寶塔來意爲欲證經。非今始湧出。應在廣說之前。何以知然。前放光動地召集有緣。若當一人不集。衆生受道緣則不具。是以得知應在略說之後廣說之前叁請中央。乃至普賢妙音亦並前來。以略說一周如來則止。若列其事則隔絕經文義勢不次。是故待酬請廣說。乃至流通竟方得列之。今謂此事難知。若在前列則有二過。一者夫論證說要待說經竟。是故華嚴及普賢觀等經皆在後證說。若在前者不成證義。二者寶塔湧現爲開身權身實。前但辨乘權乘實故不應湧現。故知在後出也。設令前出亦未得發聲印證。以未說法華平等大慧。何由得唱如是之言耶。又依普賢觀亦最後出。爲證行者罪滅故來。則知證說不在初也。今言爾時者。一開法身時。二證說時也。佛前者第二明塔現方。欲證佛說故現佛前。欲開佛二身故在佛前也。有七寶塔者第叁列塔名字。所以明塔湧現者凡有叁義。一者依法華論雲。所以明塔者示現如來舍利住持故。二者多寶誓願爲證說不虛。叁者小乘之流謂佛畢竟無常。是故起塔。今塔湧現佛遂不滅。則知生滅是方便不生滅爲真實。爲此因緣故明現塔。余經但辨證說不虛。不欲開身權身實。故不以塔爲證也。
問。何故十方分身佛集但有一塔現之。
答。法華論雲。存略故也。略者多寶如來身一體示現攝取一切佛法身故也。高五百下第四敘塔形量。五百表法身無生滅。二百五十表應迹有生滅。以實勝權故相挍一倍。從地湧出下第五明塔出處。昔以權覆實故權教如地。今廢權顯實如從地湧出。又昔執迹迷本。以迷執爲地。此執將傾故如地裂塔現也。住在空中者第六住處。明佛法身住于實相虛空。如普賢觀經雲法身住常寂光土也。種種寶物下第七明塔莊嚴。表法身衆德所成也。五千欄楯譬總持衆多。龛室千萬謂種種法門度人無量也。無數幢幡謂六神通也。垂寶璎珞四攝法也。寶鈴萬億四辨八音也。四面出香者戒香普勳四生也。其諸幡蓋七寶合成者。明一一諸德皆爲衆德所成也。高至四天王宮者第八明塔至處。舊雲表說四谛理盡也。叁十叁天下第九明供養塔。表叁十心十地內外凡聖等崇仰法身也。爾時寶塔下第十明出聲。向現靈塔容謂意識不存。今大音既發者則知法身不滅也。又欲證上所說不虛故發聲也。平等大慧者。如來之慧不一不叁絕緣絕觀離一切高下取舍斷常諸邊。故雲平等。此是體平等也。而說因果權實皆是法華妙用。諸用之中正明果用。唯有一果故果慧平等。所以然者。題稱妙法。唯佛果爲妙因行未妙。故正以果慧爲平等大慧也。因中隨分有妙亦隨分有平等也。再稱如是者明開權顯實二事俱不虛也。爾時四衆下第二明現塔意。又開兩別。初疑問次佛答。疑問爲二。初大衆疑二大樂說問。大衆有二疑。一疑有塔二疑出聲。問亦二也。文處易知。爾時佛告下第二答。就文爲叁。一明多寶因中誓願時以酬其二問。二從彼佛成道滅度時下即顯有塔因緣酬其二問。第叁從今多寶下明今日湧現時正答其二問也。佛答雲多寶有大誓願乃至爲證明者。釋論第七卷雲。解請佛雲。諸佛無人請者便入涅槃。如法華經中多寶世尊無人請故便入涅槃後化佛身及七寶塔證說法華一時出現。亦如須扇多佛弟子本行未熟便舍入涅槃留化佛一劫以度衆生。相傳雲。多寶成道時無大機感不得說此經而取滅度故說此經處皆出證明。釋論對此意也。而經雲菩薩時有誓願者。無妨因地緣事發願。或一化衆生無大機不聞此經故發斯願。則因果及經論俱不相違具二義也。是時大樂說下第叁次明開塔。所以須開塔者。向雖親承音旨。未若睹形生信。故須開塔現形成信彌笃。則是開方便門示法身真實。就文爲二。第一普集分身爲開塔之緣。第二正明開塔。所以普集分身者。欲辨本一迹多也。所以然者。釋迦與諸佛互指爲分身。即知彼此皆非實佛。別有統一之本爲妙極法身故垂淨穢等迹。則知法身不二迹身不一也。
問。釋迦何故指淨土佛爲分身耶。
答。淨土佛妙尚是應而非真。則顯釋迦穢身彌是迹而非本。所以俱集淨土分身之佛有其深旨也。
問。何以得知二佛俱非真實以顯法身非淨非穢虛空之身乃爲真佛耶。
答。睿師傳羅什解雲。分身明其不實。則知二佛非真。不二爲實。又理數應爾。但應直開寶塔。何因普集分身。故知托多寶之願欲顯不二之本不一之迹。所以集分身耳。法華論雲。示現無量佛者示現彼此佛所作業無差別。故說集分身佛。又開爲二。初明集分身佛之緣。二正明分身佛集。二章各四。初四者。一者神力發引令大樂說問。二佛答。叁重問。四如來放光召集也。初以神力故問者。將說法身大事故受大樂說之名。及以神力加之然後問也。佛告下第二佛答也。大樂說白佛下第叁重請。前欲見多寶即欲識法身無生滅應身有生滅也。今欲見分身佛者欲了本一迹多故也。本迹之義無窮略而論之。不出法身無生滅應身有生滅及本一迹多。故此品始末但顯斯兩義。爾時佛放白毫一光下第四正明召集分身。前四章是皆遠緣由。今是近緣由也。就文亦四。一者放光遍照十方。二者敘十方諸佛來意。叁者變穢爲淨。四者十方佛集開寶塔。初文有二。前明光照一方。次例余九方。所以放白毫光者。上顯乘權乘實今顯身權身實。昔二權覆兩實喻同垢暗。今俱廢二權雙開兩實。義既明顯故以白毫表之。故但放白毫光也。上明所乘之法不二。今辨能乘法身唯一。故但放一光。法與人俱是中道故俱放眉間光也。既是中道即俱妙故有妙法妙人也。次例余九方如文。爾時十方諸佛下第二明十方佛欲來之意。而言欲見釋迦及多寶者。由十方佛集得開二義。一開釋迦本一迹多。二開多寶真常應滅。時娑婆世界下第叁明變淨。所以變淨者。此是世界悉檀。爲待賓故莊嚴土也。釋論第十卷雲。如人請貴客則莊嚴處所。家主則莊嚴一家。國主則莊嚴一國。轉輪聖王則莊嚴四天下。梵王則莊嚴叁千土。佛是法王則莊嚴十方也。二者表衆生執迹迷本之心應淨故明土淨。叁者欲以依果顯于正果。諸佛依果本是穢土今還清淨。則知穢是權土淨是實土。欲顯正果生滅是權身不生滅是實身也。法華論雲。雲現一切佛土清淨者。示現出世間無漏善根所生也。非世間有漏善根所生。
問。何故叁變土耶。
答。若一變者時衆則不覺土曠佛多。今欲顯土曠佛多令起信敬故叁變也。二欲表叁根之穢而得淨悟也。又表叁乘之穢皆除顯一乘之淨如淨土也。又表彼此無量土同爲一佛土彼此無量身同一法身也。
問。亦得分身佛表叁乘爲一乘不。
答。亦得也。本是一佛分爲多佛。本是一乘開爲叁乘。今既集分身之佛皆是一佛。亦會叁乘以歸一乘也。就文明叁變土即爲叁別。初文爲二。一明變土二辨佛集也。無大海山林者。欲辨同成一法座客受佛菩薩也。法華論雲。所以無穢者。示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者示現一切佛土同體實性故。十地論雲。一佛土攝一切佛土者。以諸佛土同體故也。移諸天人者無緣衆生不得聞也。是時諸佛各將一大菩薩者第二明佛集。但將一菩薩來者凡有二義。一法身之果無二。法身之因亦一也。又將一侍者來。爲欲遣信開塔之用。即表諸佛雲集欲開一法身用。故但將一人來也。各到寶樹下者欲樹立法身義也。皆坐師子座者。今顯法身不畏衆生起于疑怖。同上今我喜無畏也。次兩變土如文易知。爾時東方下第四十方佛集欲同開塔也。就文爲二。初說結佛集。次諸佛欲同開塔也。是時諸佛下第二文也。彼某申佛與欲開此塔者。此明諸佛同欲開寶塔現多寶身示于大衆令知法身不滅。不必如僧中羯磨與欲也。又大集經二十一卷雲。南方金剛藏佛答彼菩薩雲。北方釋迦牟尼欲爲大衆說法。爲破大慢遣使從我索。欲我今與之。次西方東方皆亦爾。似僧事與欲。十方佛雖各爲化主。一時共爲佛事。亦得少分同僧。但不恒爾故異僧事也。爾時釋迦牟尼佛見所分身下第二正明開塔。就文爲四。一釋迦升空。二大衆起立。叁正明開塔。四大衆睹見贊歎供養。初二如文也。于是釋迦以右指者第叁正明開塔。右指謂手之便即是方便智用。說教化物事便。華嚴法界品雲。安住長者開栴檀塔見過去佛皆不滅度。即是顯法身無生滅也。法華論雲。破叁種無煩惱人染慢顛倒。一者信種種乘。二者信世間涅槃異。叁者信彼此身異。爲對此叁種染故說叁種平等。一者乘平等。與聲聞授記唯有大乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如來入于涅槃世間涅槃彼此平等無差別故。叁者身平等。多寶如來已入涅槃複示現身。自身他身法身平等無差別故也。爾時四衆下第四大衆睹見稱歎供養也。爾時多寶佛下第四明二佛共坐。就文又四。一多寶要釋迦就坐。二釋迦坐其半座。叁大衆睹見念欲升空。第四釋迦接在虛空。此四文處易知。所以二佛同坐者。正欲以多寶顯釋迦也。多寶滅既不滅不滅示滅。釋迦雙林唱滅義亦同然。又多寶滅既不滅不滅示滅。即顯釋迦不生而生生而不生。以多寶出現欲顯釋迦實無生滅方便生滅。故要釋迦共坐也。所以多寶欲顯釋迦者。正爲禀釋迦教人執釋迦實有生滅故。舉多寶以顯釋迦。破執釋迦生滅病也。分身佛亦爾。以禀釋迦…
《法華義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…