..續本文上一頁教人正謂釋迦是實佛故。集分身以顯釋迦。明淨土佛尚是迹而非本則知釋迦是應而非真。法華論雲。二佛共坐者爲顯化佛報佛法佛皆爲成大事故也。此欲明諸佛同心共顯大事故共坐也。大事即是法身。以大音聲下第五命覓弘經人。就文爲二。一者長行二者偈頌。偈文爲二。一者頌諸佛來意。二頌命覓弘經人。所以頌諸佛來意有二種義。一者時衆雖睹多寶湧現分身佛集並未達來意。故今釋之。二者將欲命覓弘經人故。前敘二佛來意以高勵下。釋成命持經意。初文爲二。一釋多寶來意。二釋分身集意。二佛各爲叁義故來。釋多寶來意有叁。初一行半以高勵下故來。次一行偈顯法難遇故來。次一行偈舉佛本願故來。釋成上二義。又我分身下第二釋分身集亦有叁意。初一行明爲聽法故來。次半行欲開寶塔顯真常應滅故來。各舍妙土下第叁令法久住故來。就文又叁。初一行半標爲法久住故來。次五行釋爲法久住故來。後半行結法久住故來也。告諸大衆下第二頌命覓弘經人。頌多寶佛明過去世佛弘法華。頌分身佛明現在世佛弘法華經。今命諸菩薩弘經即辨未來佛弘經。此即叁世諸佛共弘此經。

　　問。何故現在十方佛集過去但多寶一佛耶。

　　答。法華論雲。以略攝廣故但明一佛。即略攝一切佛也。又頌二佛來即辨所弘之法。今命弘經即辨能弘之人。以二佛來辨真應二身。故有所弘之法。次明能弘之人凡有四命四釋。初一行半正命。次兩行釋命意。言當知此意者有二種意。一欲顯諸佛流通法故來。二欲顯真常應滅本一迹多。意在于此故言當知此意。諸佛子等下第二一命一釋。初一行命次四行釋。諸善男子下第叁一命一釋。初一行命。次十九行舉六種難事解釋。開爲七別。初五行明廣說難。次二行明書難。次兩行明讀難。次兩行明爲一人說難。次叁行明問難。次叁行明持難。後兩偈歎教釋成六難。

　　問。現見世間持法華經者無量。何故有此六種難也。

　　答。有六種人不信法華。一者貪著五欲見小樂而忘大樂故不信法華。二外道人執著諸見不受離見之法。叁小乘人執權迷實不信一乘。故智度論雲。五百部聞畢竟空如刀傷心。況聞有一無叁也。四執此經是無常教人聞法華常不生信受。五執此經是覆相常聞說顯了常不生信受。六有所得人執著此經決定是常聞說非常非無常不叁不一無依無得不生信受。若然者古今南北信解者少。經唱六難言不虛也。諸善男子下第四一命一釋。初一行半命。次六行歎持經利益釋命也。

　　提婆達多品第十二

　　所以有此品來者。見塔品既證前開後具于二義。今亦然矣。言成前者凡有二義。一者遠來意。此經開方便門示真實相。開一切方便示一切真實。但方便有二種。一順方便謂諸佛菩薩。二違方便如調達善星。自上以來開順方便其義已竟。如滿願實是菩薩方便示爲小乘。釋迦是果德方便示有生滅。今次開違方便用亦有二人。一調達謂人爲違方便。二龍女謂畜生爲違方便用。故順方便真實有因果兩人。違方便用有人畜二種也。二者上品明過去多寶自來證明法華。今此品釋迦引調達爲證明。由調達過去世爲我說法華經今得成佛。是故法華功力深重宜須信持。故上是引他證。今引自證。是以兩品相次來也。又上四番命持經。今歎經叁力釋成四命。叁力者。引提婆達多證有成佛力。龍宮衆集證經有廣大力。龍女成佛證有速疾力。以經親有叁力故宜應信持。是故引叁力釋成四勸。所以有此品來也。次生後者凡有四義。一者上以多寶不滅示滅。顯釋迦方便生滅實無生滅。今複舉調達例顯釋迦。調達非惡示惡。故惡是方便。善爲真實。類顯釋迦不生滅示生滅故生滅是方便不生滅爲真實。故上以他佛顯于釋迦。今引他菩薩顯于釋迦。是以兩品相次來也。二者爲成信義故來。如涅槃師子吼品說。雲何爲信。信如來畢竟不生滅。信提婆達多終不破僧。涅槃既兩事相次。今亦然也。故說此品以違順相對故二品相次也。叁者然流通勸信皆是爲始學耳。若深行人無勞勸也。今爲接惡人自輕己身不敢學大法。是故今說調達雖是惡人得聞大乘受記成佛。故應須學之。四者根緣不同適時而說。以衆中應聞此品得悟故應機說之。提婆達多是斛飯王子。提婆此翻爲天。達多言熱。以其生時諸天心熱故名天熱。所以然者。諸天知其造叁逆罪破壞佛法。見其初生心生熱惱故因以爲名。此品歎經叁力即爲叁段。一成佛力二廣大力叁速疾力。由提婆達多說經遂致作佛。故經有成佛之力。由文殊說法華經無量無邊衆生並得悟道。故歎法華有廣大力。龍女聞經現身成佛。故歎此經有速疾力。所以歎此叁力者。爲成命覓弘經人故也。今從初作名故雲提婆品。初章有四。一明提婆過去世事。二結會古今明現在世事。第叁爲提婆授記明未來世事。第四稱歎此品利益。初文二。前長行次偈頌。長行又叁。一明釋迦積劫求經。二辨仙人施法。叁明釋迦報恩供養。初又叁句。第一明過去受種種身常求法華。于多劫中下第二別作國王求無上道。此中前明求果。爲欲滿足下次明修因。修因之中初總明欲滿六度。勤行布施下略辨檀度。檀度之中初明外施。頭目已下次辨內施。時世人民下第叁正明求法華經時。時有仙人下第二仙人授法。王聞其言下第叁爲法勤苦報恩供養。七偈半頌上叁章即有叁別。初兩偈頌王求法。次二偈頌仙人授法。次叁偈半頌王報恩。佛告諸比丘下第二結會古今明現在世事。告諸四衆下第叁爲提婆達多授記明未來世事。提婆爲釋迦本師。今翻爲授記。則知師弟子方便無定。違順等用亦適時爲物。小乘經明提婆墮無間獄竟後成辟支佛。然今大乘中明未來成佛。然既隨緣違順。亦適時大小也。二十中劫者。然大劫有叁小劫亦有叁。雜心文但說小劫以爲中劫。善星經雲十八小劫爲一中劫也。佛告諸比丘下第四明說此品利益。所以偏言聞此品不生疑惑者。小乘經中明。調達教世王殺父。汝若殺父我殺瞿昙。便有新王新佛不亦快乎。調達自造叁逆。複教他造逆。則是極惡之人。今遂言是過去善友未來成佛。學小乘者莫不驚疑。是故偏雲不生疑惑。又外國諸小乘人不信方等。皆言是調達所作非釋迦說。今勸信調達即是勸信大乘也。不墮地獄者。依成實論明四輪治于八難。今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮地獄離叁塗難。生十方佛前離佛前佛後難也。常聞此經離世智難。若生人天中離聾音難。若在佛前蓮華化生離邊地長壽天難。于時下方第二歎經廣大力。又有七句。一智積請多寶還本土發起論端。佛告智積下第二釋迦止請也。爾時文殊下第叁明文殊來。序品文殊在座。今品稱從海宮來者。據事而言。例如涅槃文殊初雖在席尋與純陀相隨而去至大衆問品與純陀共來。今亦然也。初分開經既竟。或可往海宮化道。今欲贊經功能及問安樂行故複來也。據理而談者。文殊本停鹫嶺而忽在龍宮。可謂雖去而住不往而來也。智積問文殊下第四正問也。文殊師利下第五答。初明文殊化直往菩薩。本聲聞人下明化回小入大菩薩。爾時智積下第六智積稱歎也。文殊師利言下第七推功歸于法華。即是贊歎經力。智積問下第叁明龍女成佛歎經速疾力。亦有七章。一問。二答。叁設難。四龍女來。五身子難。六龍女舉譬答。七明時衆悟道。文殊師利言下第二文也。于刹那頃發菩提心得成佛者。伽耶山頂經明有四種發心。一初發心謂入初地。二行發心二地至七地。叁不退發心謂八九地。四一生補處發心謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦能八相成道。位不可知也。又適化無方可有四句。一遲方便。如十劫坐道場。二速方便。龍女刹那成佛。叁亦遲亦速。如釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。如淨土中成佛。不論遲速又四句。一男身成道。則釋迦之流。二女身成佛。別有經雲佛出女國作女身成佛。叁亦男亦女。則龍女是也。本是女變爲男。四非男非女非天非人。如淨土成佛。又叁句。一出家成佛。如釋迦。二在家成佛。如智度論雲天王佛是。故不須缽及袈裟。則調達成佛號天王佛是也。叁者俱非。謂淨土佛。又叁句。一童真成佛。龍女是也。二非童真成佛。釋迦是也。叁俱非淨土中佛。所以如斯不同者。良由體無礙之道故有無礙之用。適無方之緣應無窮之益。若然者不應疑雲此品非佛說。蓋是有限之情局無方之化耳。智積菩薩言下第叁作難也。言論未訖下第四龍女來。爾時舍利弗下第五身子作難也。爾時龍女下第六龍女舉喻總答二人難也。爾時娑婆世界下第七明時衆悟道得益。

　　持品第十叁

　　此品來亦具二義。一者成前二者開後。言成前者。寶塔品偈文四番命持。提婆達品歎經叁力。亦是勸持。今菩薩聲聞應命持經故有此品。言開後壽量者。以菩薩聲聞各明住于忍力者恐聞遠壽心生驚疑故逆遮之也。所以應命者有四。一欲上報佛恩。二欲增進自行。叁欲將勸余未弘宣亦令傳化。四既是菩薩欲利益衆生。故有此品來也。爲秉持此經以化物故名持品也。品開爲五。第一二萬菩薩發誓弘經。第二五百聲聞發誓弘經。叁者學無學八千人發誓弘經。四者諸比丘尼發誓弘經。五者重命菩薩發誓弘經。就此五人可爲二例。初四人是應佛前命自誓弘經。後一人佛重命弘經。就初四人中初一是直往菩薩自誓持經。後比丘比丘尼是回小入大菩薩自誓弘經。又爲叁類。初明諸菩薩慈悲深厚忍辱力大能于穢土弘經。二者自余叁衆迹示劣弱淨土弘經。第叁諸菩薩住不退地通于淨穢二土弘經。初偏舉二人者。藥王既流通所寄。樂說能發輝湧塔。故爲宣持之首。藥王流通所寄者。流通乘權乘實也。樂說發輝湧塔者。開發身權身實之端也。爾時衆中下第二文也。回小入大菩薩又分二別。初比丘自誓弘經。次比丘尼自誓弘經。初又二。前明無學人自誓弘經。次明學無學人自誓弘經。複有學無學第叁文。涅槃雲八十。今雲八千。或可千字少點故誤成十耳。或可別有八十也。然經既會叁歸一皆成菩薩。而猶言聲聞者凡有叁義。一者仍本爲名。二者雖複悟一不失于叁。所以然者。本破叁病是故說一。叁病既除一藥亦息。非叁非一故能一能…

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