..續本文上一頁叁也。叁者即詺菩薩以爲聲聞。如前雲我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞。聲聞于異土弘經者。一者迹示鈍根。如前釋之。二斥此土難化。叁者注經雲。菩薩于此土聲聞于他土者。欲明一乘既顯萬流可一國無彼此悟無少大在誓雖異所暢彌同也。爾時佛夷母下第四比丘尼弘經。就文爲二。前授記次辨弘經。授兩尼記即爲二別。初前請記二授記。此經始終授記有二。一不請而授。二請而授。請而授中自有叁種。一發言請。如目連等。二心念請。如千二百等。叁現相請。如大愛道等。于時世尊下次授記。授比丘尼記最在後者。一依上列衆次第。最在後故。二示女人罪垢深重。叁欲息世譏嫌故最後授之。憍昙彌者。憍昙是姓翻爲泥土。彌者女也。次授耶輸記亦兩。初請次授也。爾時摩诃下第二發誓弘經亦開爲二。前領解歡喜次發誓弘經。爾時世尊下第五重命菩薩弘經。就文爲二。初明眼視二諸菩薩發誓弘經。初眼視者。顯諸菩薩智慧利根懸得佛意及懸得經旨趣令物信之。如莊周雲目擊道存故也。是諸菩薩下第二發誓弘經。就文爲二。前長行次偈頌。佛今默然不見告敕者。佛雖歎菩薩懸得佛意。而菩薩住謙讓門。故言佛不告敕。師弟歎讓合論。各據一義也。時諸菩薩下明菩薩重自思惟。佛雖無言我爲菩薩。法應上弘下利滿願報恩也。遙見守護者。久知壽量常恒雙林非永滅也。偈文爲叁。初一行總標發誓弘經。次十七行別明發誓弘經。後兩行結發誓弘經。第二段中又開二別。第一明菩薩忍惡。第二明忍惡故爲物弘經。忍惡中有二。第一明大士忍惡。二釋起惡所以。初又二。第一一偈忍叁業惡。如害提婆外道是也。惡世中比丘下第二忍口業惡。又開爲二。第一起惡之人。第二正明起惡。各有二段。人中二者。是增上慢人即出人。或有阿練若下第二明處。出處攝一切人盡也。而作是言下第二明起惡亦兩。第一明惡言謗。第二作善言謗。皆明菩薩能忍。惡言謗者謂毀法謗人。毀法謂是外道論。謗人謂是邪見之人。就文又叁。初兩行是私處毀法謗人。常在大衆中下第二兩偈向公處毀法謗人。第叁半行明菩薩能忍。

　　問。初既雲說外道論義。複何得雲自作此經典。

　　答。初雲說外道。而外道十八大經複無此說故是自作。但既非內教。理同外道也。爲斯所輕言下第二作善言謗。故人中唯有出處謗中不出善惡也。又二。初半行明起謗。次半行明能忍。爲斯所輕言汝等皆是佛者。小乘人謂學大乘人明諸法本性寂滅無有二相。便作是言。若衆生與佛無二相者。汝應是佛。如世人雲汝作此學便是佛也。此言重意輕也。以輕心出此言故名輕言也。濁劫惡世中下五行半第二釋毀謗意。惡人所以毀謗者凡有二義。一者外魔來入身中令其毀謗。叁行文是也。二者內愚癡故不知小乘是方便執以謗大。二行半文是也。諸城邑聚落下第二一偈釋菩薩忍惡故處處爲物弘經。後兩偈結誓如文也。

　　法華義疏卷第九

　　時永仁叁年交鍾七日中原氏女等戮力同志也雕一卷義䟽禱工親得脫夫恩山疊疊碧羅八萬之巅德海洋洋蒼溟叁千之底故會稽曹[女*戒]投衣裳于江水吳郡女子曬屏風于堂床以疇孝行知今志然則玩直至妙乘于江北爲即往安樂之指南耳。

　　都幹緣沙門　素慶謹志

　　大正新修大藏經第 34 冊 No. 1721 法華義疏

　　法華義疏卷第十

　　胡吉藏撰

　　安樂行品第十四

　　釋安樂行凡有六門。一來意門。二釋名門。叁開合門。四體相門。五階位門。六同異門。來意門者亦有二義。一者成前。二者開後。成前者凡有叁意。一者佛教聲聞凡有叁事。一令回小入大發菩提心則上叁周說是也。二令修菩薩行則四安樂行是也。叁令得佛果後壽量文是也。爲此因緣故有今品來也。二者妙法蓮華凡有二種。一者善巧用門。二者真實體門。上破叁辨一謂對治之用。叁病既廢一藥亦除。欲顯不一不叁無二正觀即妙法華體。下偈雲。觀一切法空如實相亦不行不分別。則知叁一兩舍緣觀並忘。今欲攝用歸體故有此品來也。叁者持品末雲惡世弘經被毀辱誹謗受諸苦惱。小行之流多生退沒不能弘經。是故今明安住四行雖居惡世常受快樂。今欲示末世弘經模軌故說此品。二生後者將明遠壽之果。故今說遠壽之因即四行是也。二釋名門者。釋四行名不同。今依竺道生及注法華經辨四行者。一空寂行。二無憍慢行。叁離嫉妒行。四慈悲行。第一前明空寂行者。空寂即是諸法實相波若正觀。既乖實相理則便有苦無樂。與理相應則便有樂無苦。今正明弘經安樂之義。是故初明空寂行也。雖內修空觀但始行之人觀力未成處衆說法多恃解陵物。是故次明離憍慢行。夫爲師匠若恃解陵他則忌他勝己蓋是有識之常情。爲弘經之巨患。是故次明離嫉妒行。通法之人雖無憍慢嫉妒。但所化之流凡有二種。一求大道。二執小乘。于此二人多生愛恚。若起愛恚則癡使隨之。故須于學大乘者當起慈心。于非菩薩宜生愍側。是故次辨菩薩慈悲行。義不盡者文當具足。通稱安樂行者。安住四法則便得樂故稱安樂。行者涉行之義。謂心行此四法也。第叁開合門者。開成四行合但二門。初一是智慧後叁爲功德。心安福慧弘道利人則便得樂。謂福慧一雙也。二者雖有四行不出得離二門。得門之中有兩種德。空寂是智慧。慈悲爲功德。中間二種稱之爲離故離門亦兩。一離憍慢二離嫉妒。謂得離一雙也。叁者雖有四行不出空有二行。初一是空行。余叁爲有行。謂空有一雙也。四者雖有四行不出自行化他。初叁爲自行慈悲是化他。謂自行化他一雙也。第四體相門者第一行以畢竟空觀爲體。第二行以無憍慢心爲體。第叁行以無嫉妒心爲體。第四行以慈悲心爲體。然此四行唯一正觀。約用不同故開四種。觀實相義名空寂行。即此正觀離過之義謂無憍慢嫉妒。即此空觀拔苦與樂故名慈悲。慈悲心不礙畢竟空。畢竟空不妨慈悲。雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不舍慈悲。是故超凡越聖。稱菩薩行也亦是空悲二道。大品雲。菩薩住二法魔不能壞。一者知空二不舍衆生。第五階位門者從初發心乃至佛地五十二位皆具四行。其中自有成與未成及功用無功用義。明昧淺深隨位差別。但經正意爲接退沒之人。末世弘經多受苦惱。故令安住四法則便得樂。高位已上自具四行無俟說之。是故發心之人須依此品自行化他坐禅誦經忏悔。第六同異門者法師品末明于叁事。一入慈悲室。二著忍辱衣。叁諸法空爲座。與今四行義不同者。上文前明有行。次辨于空。所以然者上品正釋法師。夫爲法師則爲物說法宜前運慈悲。但慈悲之心久處生死多諸患難。宜應行忍雖有慈悲忍辱。若不入空觀則慈悲忍不成。故次明空行。故從有入空。此品正爲惡世弘經多受苦惱心生退沒。故前明入畢竟空。則不見身心自他俱靜便得快樂。故初明空行。以得空觀故能不起憍慢嫉妒。以得空觀故導成慈悲。故前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二。故前後互說也。就品爲二。一問二答。問中爲二。初歎前二問後。答中亦二。初總標四行名。二別出四行體。安住四法者。心安住四法則無複苦。故得安樂名安樂行。一者安住菩薩行處及親近處下第二別出四行體。又開四別。初正明行體。二歎教。叁勸修。四總釋安樂義。就出四行體即爲四別。就初行體又開爲叁。第一正明行體。末後四行半偈第二辨安樂相初文即是釋行。後文釋安樂相。行謂因。安樂即行所得果。偈後長行第叁總結初安樂行。就初文又二。一長行。二偈頌。長行又二。一標行近二章門。二雙釋二門。行處者修行之人已入于理而履行之名爲行處。雖未入理親而近之名爲近處。此二始終之名。故合爲一。

　　問。行處既深。近處爲淺。何故前明行處。後說近處耶。

　　答。前明行處舉深心標旨使習而近之。

　　問。約位雲何。

　　答。有人言。七地已上已入于理稱爲行處。自爾已還入無生理漸近稱爲近處。今明依智度論無生既有二處行近義亦爾。但經意正爲始學之人標此二處。以得無生相應名爲行處。若未與般若相應令發心之人漸漸習近。故名近處。若親近無生則與顛倒疏遠便得安樂。若與顛倒親近實相疏遠則受苦惱也。雲何名下第二釋行近二章門。則爲二別。釋行處章門爲叁。謂標釋結也。若菩薩下釋章門也。此文意多含。今以七義釋之。一依智度論二忍解之。住忍辱地者謂生忍也。後明觀空謂法忍也。論雲菩薩行生忍得無量功德。行法忍得無量智慧。生忍是違順等境。菩薩能安忍之于違不瞋。于順下貪故是功德。法忍不受一切諸法知其空寂故得智慧。此據空有二門以分福慧。又生空位淺與功德之名。法空既深受智慧之稱。此約二空淺深以分福慧。又俱就有門以明二忍。忍違順衆生爲生忍。忍衆生違順等法爲法忍。此二亦有淺深。衆生五情取之不得。又是假名。是故易忍。違順等法是見聞現事。是故難忍。以約忍有淺深以分福慧。然自有福慧不二。無有淺深。今約觀門階級故分淺深也。初文四句。一住忍辱地者。總明叁業也。忍辱名地有二種義。一者不爲外緣所動故名爲地。二者能生如地。以能忍諸辱得通大法。萬善便生故名忍心以之爲地。柔和善順者。柔和其言不逆誤物謂口忍也。而不卒暴者。雖刀杖加之而身不妄動。以不加報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴。如大品雲。菩薩一心安祥也。心亦不驚者。又但非身口不加報。亦不起一念嗔心謂意忍也。又能安同異故心不驚。又複于法無所行者。上辨生忍。今是法忍。二者上是觀方便。今是正觀體。以調身口然後始得入實相觀也。叁者上明菩薩行。今明菩薩解。四者住忍辱地是方便慧。觀空謂實慧也。五者住忍辱地是外行處。觀空是內行處。六者住忍辱地然後觀空者。要前明有中行諸功德。以有資空然後始得從空出有。不爾者墮二乘地。七者住忍辱地然後觀空者。欲簡異耶見觀空。智度論雲。邪見空前作惡業然後撥之。今言真空者。前行施戒忍禅然後觀空也。又複于法無所行者。以住忍辱地調柔身口故得入空。以入空故不行一切生死涅槃等法也。而觀諸法如實相…

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