..續本文上一頁懶惰。不堅于理爲懈怠也。次一偈誡說法之人勿悕外財。次一偈半勸內心念法。我滅度後下第叁明安樂果。就文爲叁。初一偈牒前行體。次兩偈明離苦果。次兩偈明得樂果也。又文殊下第叁行。有人言。第叁名離過行。取決定息惡之心爲行體。有人言。以意除叁毒爲行體。今以離嫉妒爲行體也。初長行次偈。長行爲二初明行體後辨行果。行體爲二。初誡次勸。誡中又二。初誡令于人不應起過。次誡令于法不應起過也。嫉其資財爲嫉。妒其正報爲妒。覆藏自性典情順時宜名之爲谄。爲欺彼故現承事相稱诳也。又亦不應戲論諸法下第二誡令于法離過。無記心中往複言論名爲戲論。中論雲。戲論有二種。一者愛論二者見論。今離此二也。有所诤競者誡令不應偏有所執。求那跋摩遺文偈雲。諸論各異端修行理無二。偏執有是非。達者無違诤也。當于一切衆生下第二勸令集善也。不多不少者多說則起輕厭。少說則文理未足生彼迷心也。文殊下第二明行果。初明離惡果。得好同學下次明得善果也。偈文爲二。五行頌行體一行頌行果。五行之中初二行頌上誡令離惡。叁行頌上勸令集善。又文殊下第四慈悲行。前長行次偈。長行爲二。初明行體次辨行果。行體爲二。前明于學大乘人中起慈心。令其速悟得佛樂。次明于學小乘人起大悲心。欲拔其執小之迷令速離苦也。應作是念下出可悲事。不聞不知不覺者執小爲究竟。初不曾聞小是方便。非但不聞。意亦不知小是權說。非但不知亦都不覺。又言不聞。謂無大乘聞慧。不知明無思慧。不覺明無修慧。不問不信不解者。非但執小不聞于大。住增上慢亦不訪問學大乘人求其權實。學大乘人設爲人說亦不信受。非但不受小執既深在根又鈍。故不能解悟也。文殊下次明行果。亦開爲二。次明離惡果常爲比丘下次明得善果。對上慈悲兩行故有得離二果。得果之中前明人愛。虛空諸天下次明天護。
問。天上自有經卷。何故來人間聽法耶。
答。智度論雲。佛不說天上有經卷。設令有者。忉利兜率二處有之。諸天來者。人有叁事勝天。一能斷欲。二強識。叁精進。天有二事劣人。一欲天著五欲。二色無色天著禅味故不及人所以來人間聽法。又菩薩天欲弘法利人。故來人間聽法。又欲逐諸惡鬼及增益法師身心二力。是故來也。所以者何下第二大段次明歎教。所以歎教者凡有叁義。一者四行由經而成故須歎經。二者上明弘經之行。今歎所弘之經。但如來在世善識物機默說有時。弘經之人亦須知時而動。不得聞經福重遇人便說。叁者近爲釋成上人愛天護文生。此經既爲叁世佛所守護愛念。人天護念何足稱哉。就文爲叁。一者雙標二說。二者雙舉兩譬。叁者雙結。雙標者初明叁世佛所護。文殊下歎教妙理深。無量國中名字不可得聞者。一者小乘國中所不聞也。二無緣國中不得聞也。叁者不作聞相不作句相無聞者相。如此之聞無量國中甚難得也。譬如強力下第二雙譬。爲二別。初譬昔未得說法華。次譬明今始得說。皆前譬後合。轉輪聖王譬佛。小王喻四魔。起種種兵明隨機設教使物修行降伏四魔。戰有功者明佛見衆生。修行滅惑稱爲有功。稱根授法各也。隨功賞賜隨所修行斷惑多少得諸功德也。智斷爲田禅定爲宅。有余涅槃爲聚落。無余涅槃爲城邑。慚愧爲衣服。道品爲珍寶。象馬奴婢喻以神通。獨王頂上有此一珠者唯佛與佛乃能究盡一乘妙法也。王眷屬者謂十方佛及大菩薩。驚怪釋迦以一乘大海。澍二乘牛迹。以未有大機而授大法理所不應。故稱驚怪。合譬如文。文殊師利如轉輪王下第二爲今教作譬。大功者謂大障將傾大機欲動則爲說一乘。法華論雲。實有功德人聞說大乘而取非大乘。如是倒取爲對治故說王頂解珠與之。十種無上中雲。欲示現說無上故明解髻中明珠譬。文殊下第叁雙結爲二。初結教妙理深。次文殊下結諸佛守, 護。次偈爲二。初四行頌行體。次十行半頌歎教。不頌行果攝入後大段頌之。頌歎教中九行頌譬。一行半頌雙結。略不頌雙歎。上雙譬雙合。今總爲一譬一合。叁行頌初譬。一行頌後譬。叁行半頌合初譬。一行半頌合後譬。此經爲尊下一行半頌上雙結。半行頌結歎教妙理深。一行頌結諸佛守護。我滅度後下第叁大段。一行半勸修四行。而言親近四法者若未能履行四法則應親而近之。讀是經者下第四大段。廣釋安樂近接勸修文生。就文爲叁。第一明覺中得益。第二明夢中得益。第叁總結稱歎。
問。現見讀法華人憂惱疾病。雲何言讀是經者常無憂惱耶。
答。衆生有二種。一定報業。二不定報業。不定可轉定不可轉二者轉重爲輕。故讀經之人橫罹殃咎。叁者不如說行故病不除。如不依方服藥。四者衆生有無量劫罪漸得微薄。
問。何故雲讀是經者常無憂惱。
答。此經開二權二實。暢于佛心故能化之佛及叁根領解並皆歡喜。即是歡喜經。是故讀者常無憂惱。又無病痛者前歎能除心病。此歎能除身病。藥王品雲。此經是閻浮提人病之良藥。所以然者此經始末破叁種病。一凡夫二小乘叁菩薩。是故讀者得無病痛。顔色鮮白者上歎離益。今歎得益。不生貧窮者上歎得現報益。此歎得生報益。以一乘備萬德故讀者不生貧窮。以一乘尊極故讀者不生卑賤。一乘理正故讀者形無醜陋。衆生樂見者上明離果。今明得果。刀杖不加者前離內惡今離外惡遊行無畏上離內惡中有得有離。今外益中亦有得離。前明離果今明得果。若于夢中第二明夢中得益。望前則是後報益也。凡有五夢。初一行半夢見佛爲衆說法。次一行半見己身爲衆說法。次六行半夢聞法得授記。次一行半夢見修菩薩道。次五行夢見成佛。前夢得因中益以四言偈頌之。後夢成佛得果事大。以五言偈頌之。此五夢從淺至深以爲次第。初明行淺故但見佛說法。次解漸深見爲他說法。次見得記。次見修行。次成佛果。智度論有五夢。一熱氣多故夢。二冷氣多故。叁風氣多故。四見聞多故。五天神與夢。今是第五。僧祇律明五夢。一實夢。二不實夢。叁不明了夢。四夢中夢五前想後夢。今是實夢也。最後一偈第叁總結如文也。
從地湧出品第十五
所以此品來者從見塔至安樂行。四品證前開後。此下叁品正明開于後。謂辨身權身實。此品與見塔品同從地湧出俱顯如來法身。但見塔品以能化顯能化。湧出品以所化顯能化。能化顯能化者明多寶實不滅方便示滅。以顯釋迦法身無生滅應身有生滅普集分身明淨土佛是應非真。以顯釋迦是迹而非本故名能化以顯能化。今舉所化顯能化者湧出菩薩既多即顯釋迦成佛來久。故名所化顯能化也。
問。何故顯成佛久耶。
答。真應二身要具二義。一者法身無生滅。應身有生滅。二者法身唯一。應身即多。上品已顯此二義。但未知釋迦爲近證法身爲當久證。猶未明此一義。故舉湧出衆多顯釋迦證法身已久。具此叁門義乃圓足。二者世間衆生凡有二種。一身二命。身則生滅。命有始終。凡夫既爾。二乘亦爾。至人超四句之外出百非之表。但無名相中爲衆生故假名相說亦辨身之與命。上品明本一迹多真常應無常謂辨法身。今品以去明佛壽命。身則不生滅隨緣生滅。壽則無始無終方便始終。辨此二門則果德究竟。故肇師涅槃論雲。六趣無以攝其生。力負無以化其體。此明身無生滅也。隨之不見其蹤。迎之罔眺其首。謂壽無始終也。斥凡夫身命既爾。破二乘執義亦然。又有此品來者上品明多寶分身。各有叁義故來如前所說。今千世界塵數菩薩從地湧出爲欲流通此經。何以知然。塔品明佛命持經。今下方菩薩應命而出欲弘經。故彌勒偈明湧出菩薩雲。爲供養于佛及護持是經。乃至神力品初湧出菩薩發誓弘經即其證也。又有此品來者將說壽量。恐物不信受故前明大衆雲集。證後說不虛。又時會見多菩薩從地湧出。生希有心增長福慧。故有此品來也。又有此品來者顯法華經有十不思議。即是十種妙義。上已明化主國土不思議竟。今次明徒衆不思議也。所言湧出品者凡有叁義。一者從事立名。千世界塵數菩薩從地湧出故目品。二者以昔教爲地。謂昔說王宮實生雙林實滅。則以始終教地覆佛無始終。今廢始終之教顯佛壽無始終。如烈地湧出。叁者如來遠壽昔爲衆生煩惱心地之所覆。故不得說。今煩惱心地將傾得說如來遠壽。因名表義。故以目品也。
問。有人言。初開叁顯一以明因此事已竟。今明開近顯遠以辨果是事雲何。
答。上已論之今當略說。開叁顯一者開二種叁顯二種一也。開二種叁者明昔叁因叁果皆是方便也。顯兩種一者顯今一因一果並爲真實。若爾者不得言開叁顯一以明因也。又前正斥二乘果非究竟。歎佛果爲究竟。則是正明果義。不應謂辨因也。又夫欲釋經宜觀其題題稱妙法則以果爲妙。因行未極則非妙也。故應正辨于果。不得言明因也。
問。上既明佛果爲妙。以何爲因耶。
答。顯佛乘究竟爲果。即顯二乘非究竟故屬于因。二乘既其是因。人天亦遠屬因攝。故五乘言之上辨佛乘爲果。攝余四乘皆悉是因。以此詳文理應然也。就此叁品亦開四章。一明序說。二略開身權身實動執生疑。叁執動疑生申疑致請。四廣開身權身實斷疑生信也。初分經去大序近故無小序。去大流通遠故有小流通。後分經去大序遠故有小序。去大流通近故無小流通。就序分中又開叁別。一開發序。二疑問序。叁誡許序。開發序者因湧出菩薩數多。開發釋迦成佛已久也。疑問序者未了菩薩湧出之意。是故問佛也。壽量既大事。恐物生疑前須誡聽許說也。就初又二。第一明遠緣由。二明近緣由。遠緣由者因他方菩薩發誓弘經得顯湧出菩薩。因湧出菩薩得開釋迦遠壽。故以他方菩薩爲遠緣由。正明湧出爲近緣由。初遠緣由中爲二。一他方菩薩請。二佛止請。初明他方菩薩請欲通經者從上見塔品命持經人。故諸菩薩應命欲持。而至此品方複發言者欲明叁聖共開壽量。一者因釋迦命持經人。二者諸菩薩待至今品方奉命請持。叁者釋迦止請。故仍有湧出菩薩開顯壽量。故初分經有釋迦現瑞。彌勒生疑。文殊答問。叁聖共開乘權乘實。今亦叁…
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