..續本文上一頁聖共開發身權身實也。爾時佛告下第二止請。上命持經。今言不須持者兩言似反而實以符會。以佛命持諸菩薩請持故得止請。便得顯湧出菩薩開佛壽量。此乃是前後相成非相乖也。是以前文命持故得弘經。後文止持故開遠壽。則是弘經也。就佛止中凡有二句。一者止他方請。二所以者何下舉此土自有菩薩以釋止。以他方非釋迦所化故不得顯釋迦壽量。是故止之。此土菩薩是釋迦所化得顯釋迦壽量故舉以釋止也。前文標于他方菩薩意在于此也。而言六萬者明所化菩薩自超六趣之中。得顯釋迦成道久也。菩薩眷屬亦六萬者明所化眷屬亦超六趣之中今皆成就。彌得顯如來成佛久也。
問。菩薩湧出爲開壽量。雲何言護持讀誦廣說此經耶。
答。開顯壽量即是廣說此經。又諸菩薩來有始終二事。一者初開壽量。二終弘宣此經。故湧出標其初開。神力序其終護也。佛說是時下第二明近緣由。就文亦二。一者通明諸菩薩湧出。第二別明四大士問訊。所以有此二章者初明湧出開能化壽量。即是教門。四大士問訊明衆生易度。謂所化信受。即久已成佛衆生久已信受。此二是緣教感應。宜分二章也。初有十章同顯成道已久。第一明湧出時節。即辨昔非說壽量之時今正是其時也。娑婆世界者第二明湧出處。昔以近教覆遠如地覆菩薩。今廢近顯遠譬地烈而現。但娑婆地烈不辨余土烈者有二種義。一者欲明昔娑婆教門以近覆遠。今廢昔娑婆教故從地湧出。二者欲以釋迦所化得顯壽量。故還明釋迦之土也。而于其中下第叁明湧出之人。正以所化得開顯能化故明湧出人也。
問。塔品何故能化顯能化。今以所化顯能化。
答。塔品明過去佛既方便示滅而實不滅。當知釋迦亦然。現在分身佛非實佛。則知釋迦亦爾。故能化顯能化也。今以菩薩數多及並已成就。則知釋迦成佛已久也。是諸菩薩下第四歎菩薩德。明所化德高。顯能化成佛必久也。先盡在此下第五明菩薩來處。昔以生滅之教覆佛無生滅虛空法身。故言在此世界之下虛空中住。若不作此釋文諸大士等分形六趣弘道利人。何由乃居世界之下虛空中住。故知必有所表也。是諸菩薩下第六明菩薩來意。聞塔品命持經之人是故發來。欲開顯壽量及流通此經也。一一菩薩下第七列諸菩薩數。所以列數多者良由所化數多顯成佛已久。如見學士積德數多。則知法師敷講義來久。此中列數皆從少至多。但初導主少而眷屬多。後明導主多眷屬少。譬如領六萬人來者唯有一師。領五萬弟子來者則有二師。如是轉倍也。是諸菩薩下第八明湧出儀則。至釋迦多寶佛所者欲顯釋迦久證法身無生滅。應身有生滅也。至分身佛所者欲顯釋迦久得本一迹多也。塔品明諸佛來以顯法身。今辨菩薩出欲顯壽量故至二佛所。是諸菩薩下第九明問訊時節。所以明時節久者欲顯菩薩數多。由菩薩數多故得顯佛成道已久也。爾時四衆下第十明大衆睹見。任大衆力不能盡見。今假佛威神故能見。明大衆得見表假佛說身權實方得領悟也。是菩薩衆中下第二段別明四菩薩問訊。開爲四別。一諸菩薩問訊。二佛答。叁隨喜。四稱歎。初又四別。一列名。在空有之表故雲上行。逾斷常之際名無邊行。出垢累之外名淨行。道足故稱安。智圓故雲立。謂安立行也。是四菩薩下第二句歎德。湧出菩薩凡有叁品。上品有四人。中品有六萬。故初止請。中雲師及弟子皆有六萬。下品無量千萬億數。在大衆前下第叁句問訊儀則。而問訊言下第四句正問訊。初長行次偈。長行二。初問訊能化。所應度者下問訊所化。少病少惱者凡有叁。一者無病無惱。二者多病多惱。叁少病少惱。叁句之中但得一句。所以不得無病無惱者衆生未得免疾。佛何由得無病無惱耶。不得多病多惱者衆生若都不從一乘之化可言病惱多耳。複有受化故不得稱多。但得問少病少惱也。
問。少病少惱有何差別。
答。智度論雲。隨世俗法有二種問訊。一問訊心爲少惱。二問訊身爲少病。若就所化釋者衆生無結使之垢故如來少病。衆生脫厄苦之患則如來安樂也。爾時世尊下第二次答兩問。前答初能化問。是諸衆生下答所化問。就文爲兩。初明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所說者即華嚴之會諸菩薩等聞說華嚴即入佛慧。除前修習學小乘者明回小入大之人大機未熟從華嚴之會竟靈山之前未得顯教大乘故簡除之也。如是之人下第二明回小入大菩薩大機已熟今化得之故名易度。亦稱入于佛慧故知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深法華義淺。然直往之人初見佛身即得領悟故佛無疲勞。回小之流經四十余年方得入道應有疲勞。但今取始終皆得悟入道總名易化無勞疲也。又言始見我身則見釋迦過去久成佛之始。則湧出菩薩是也。此舉過去之始明回小入大之人亦入佛慧。辨今世之終。始終之緣並皆得悟故衆生易度耳。爾時諸大士下第叁明隨喜。以能化二權二實既顯所化直往回小二人皆悟。此則稱大士之懷故隨而歡喜。于時世尊下第四稱歎。欲顯無嫉妒人爲佛所歎。爾時彌勒下第二大段疑問序。開爲兩別。一彌勒問釋迦。二分身侍者問諸佛。初又二。一懷疑。二發問。懷疑如文。時彌勒下第二發問。長行敘欲問意。偈文正問。正問爲叁。初一行標請。次十叁行正問。後五行半結請。正問中凡有五問。開爲二別。前兩偈有二問。是從何所來者第二正問有二。一問來處。二問師資。初有二。前問所從來處。以何因緣集者第二問來意。巨身大神通者歎菩薩德。成上二問也。一一諸菩薩下有叁問問于師資。就文爲二。初九行序其數多。次二行正問師資。前二行先問後歎其德積。今叁問初敘其數多。若德積而數少若德少而數多並不得顯成佛久。要具此二義方得開于壽量。故彌勒問中具足序也。是諸大威德下第二問師資。一行問終成就之行。從誰初發心第二問其始行。稱揚何佛法叁句問中間之行。此叁問中具問師與資。欲開壽命意在問師。故一一問初皆標誰。以正顯師壽故問師也。如是諸菩薩下第叁五行半結請。就文爲二。叁行半明彌勒未解故請。言乃不識一人者菩薩湧出爲開法身之相。法身非十地所了故言不識一人。次兩偈騰衆請。爾時釋迦下第二諸佛侍者發問。開爲兩別。初問。次答。如文。爾時釋迦牟尼下第叁段誡許序。又開二別。初歎問。次誡許。言大事者因此問得顯壽量佛果大事。又因此問時衆得十二種大益。又因此問廣說壽量利益未來無邊衆生。故名大事。大品雲。波若爲大事故起者謂救濟一切衆生也。汝等當共下第二誡許。前長行。次偈。長行前誡次許。被精進铠者爲說大法當精進求取之也。發堅固意者今聞說大法勿退沒也。如來今欲下第二許說。文有四句。一宣示諸佛智慧力者開身權身實。理無不鑒謂智慧力也。故下文雲或爲此衆故說佛壽無量。久乃見佛者爲說佛難值。我智力如是慧光照無量故知明佛慧長短。即是明佛智也。諸佛自在神通之力者然諸佛法身非長非短而能長短適化故名自在神通力也。諸佛師子奮迅之力者師子本伏今起名爲奮迅。所以奮迅凡有叁義。一欲袪塵。二欲申舒。叁顯無畏。今說法身無生滅始終破凡夫二乘始終生滅之執喻同袪塵。昔以權教覆實實則不顯。今開身權身實則真應義顯。如師子舒申義也。昔爲緣不堪故不說法身真實。故名有畏。今大機已熟堪聞說之。故喜無畏。如師子不懼也。諸佛威猛大勢之力者既顯法身常住雙樹無常。莫能摧伏故名威猛大勢力。又今說法身必能滅惑生解。故稱大勢力也。偈文重明誡勸。佛智叵思議者非長非短能示長短。雖示長短未曾長短。故名不思議。若昔短今長何名不思議也。甚深叵分別者此明法身絕四句。超百非故下文雲。非實非虛非如非異。豈可以常無常等而分別也。爾時世尊下第二大段略開身權身實動執生疑。初長行。次偈。長行又開二別。第一牒問。我于是下第二前答其師資之問。所以前答師資問者將欲開佛壽量故也。此諸菩薩下次答第一所從來處問也。阿逸多下此非答問。但釋上在下方住意耳。所以下方空中住者虛空即是實相法身。菩薩心常遊實相而勳習之故常在下方住也。不作此釋則文無可消。偈文爲叁。初一行叁句頌答第一師資問。次兩行叁句頌第二答來處問。志念力堅固下四偈重答第一師資問。又開叁別。初一偈牒所化明弟子義。次兩偈正明能化辨于師義。後一偈雙結能化所化師資之義。
問。偈前文雲我于伽耶城菩提樹下坐爾乃教化之。後文雲我從久遠來教化是等衆。初文明近。後文明遠。二語相違。雲何會之。
答。今以二義解釋。一者有不二二義。二者有二不二義。不二二義者初言伽耶者蓋是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等衆即是久遠已來。故與後文不相違也。
問。昔雲何亦有伽耶。
答。壽量品雲。自從是來常在娑婆說法教化。故知昔有娑婆及伽耶。又下文雲常在靈鹫山。靈鹫即是淨土。遂不毀滅。伽耶還同此義。前文直唱伽耶成道猶未明其過去之與現在。後偈雲我從久遠來則釋上是過去伽耶也。次雲二不二者即指伽耶之近以之爲遠。亦指過去之遠爲伽耶之近。欲顯近遠不二令衆生懸悟正道也。
問。何以知然。
答。前明五十小劫即是半日。既是近遠無二。今類此可知。竺道生雲。言彼長者即伽耶是也。伽耶是者即非複伽耶。伽耶既非彼長者何獨是乎。然則長短斯忘長短存焉。蓋是古舊之說。勿得疑之。爾時彌勒下第叁大段執動疑生申疑致請。彌勒所以疑者不知是昔日伽耶故生疑也。初長行。次偈。長行有二。初疑問次請答。就初又二。前懷疑。即白佛言下第二正問。又開爲叁。謂法譬合。法說又二。初明佛成道近雲何于此少時頓能化爾許。斯等久遠第二明菩薩修行來久不應始就佛受學。譬如下第二譬說。又兩父少譬佛成道近。子老譬菩薩修行久。合譬爲叁。初明成道近合父少譬。如此大衆下合子老譬。今日世尊下合父子老少互相指譬也。我等雖複下第二請答。又開爲二。初明請意。唯然下正明請說也。偈文爲二。第一十一行頌疑問。次叁行頌請說。就疑問又叁。即頌前法譬合。頌法說有叁。初一行…
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