..續本文上一頁頌佛成道近。次二行半頌諸菩薩修行久。次一行半明久近相違請佛爲說。次二行頌譬說。亦叁。半行頌父少喻上成道近。一行頌子老譬上修行久。半行頌父子相違喻上第叁近遠相違。合譬中初半行合父少。次叁行半合子老。請說叁偈中二行頌請意。一行頌正請。
壽量品第十六
四門釋之。一來意門。二得失門。叁釋名門。四開合。所以有此品來者明身權身實有四章。今是第四廣開身權身實斷疑生信也。然此品大明覺理囊括古今。文約義豐意深致遠。雖是一章之經乃通會釋迦始終一化意也。若能解其義趣生無盡之慧長無邊之福。亦滅無量重罪。昔有數人共乘船遭風余伴並溺死。唯一人憑物濁濟。夜夢雲。汝所以偏得脫者昔曾聽法華壽量品故也。又下分別功德品雲。說此壽量品時十二種利益八種瑞相。余經明得道未有如斯之盛。講者宣留意尋其旨歸也。
問。何故頓有功用耶。
答。叁世佛正果及叁世佛依果皆爲開壽量而興。如多寶湧現即過去佛爲開壽量故興。分身佛即現在十方佛爲開壽量而集。湧出菩薩即皆是一生補處。謂當來佛爲開壽量而現。故十方叁世佛皆爲開壽量。即知壽量事大故有如上功力。
問。叁世佛雲何爲開壽量。
答。如前品釋之。過去佛爲開法身無生滅應身有生滅故現出也。現在佛爲開法身不二應身不一故普集。當來佛爲顯釋迦久證法身明法身無始終方便示始終故現也。叁世佛爲叁事故集也。又變淨土爲開壽量者由依果既其異昔即知遠壽亦複不同。具如上釋也。今言開權顯實者開短爲權顯長爲實也。然如來之壽實無長短。所以然者既稱法身則以正法爲身。正法豈是短之與長常無常乃至五句可取耶。但隨所宜故有長短方便。昔非短說短今非長說長。非短說短欲令識短是長短。非長說長欲令悟長是短長。若聞短不識長則不成于短。聞長不識短則亦不成長。如此障礙行心失佛方便意也。又所以昔說短今明長者欲令衆生因此長短悟不長不短正法耳。以悟不長不短故有長短方便用。若言昔短既非今長亦非。今長既是昔短亦是。但非長非短今因機緣宜歎爲長明今長爲是昔短則非。如涅槃經雲。不可言佛定是有爲定是無爲。若正見者應說如來定是無爲。何以故能生衆生諸善根故也。此品望湧出品六雙辨之。一者上爲序說。今是正說。二者上以所化菩薩開能化佛壽。今能化自開能化也。叁者上以神通門開能化。如千世界微塵數菩薩從地湧出顯釋迦成佛已久謂神通門也。此品對彌勒釋佛壽量謂說*輪開壽量也。此二則是衣裓機案二物出子也。四者上密開成佛久。今顯開于壽量以執近情難傾遠壽難信示悟物以漸故前密後顯。五者上品略說動執生疑。今廣說破執除疑。六者上明所化不思議。今明能化不思議。故法華論有十種無上。第七示現教化衆生無上故地中湧出無量菩薩。八者示現成大菩提無上故有壽量品。即其證也。第二得失門者釋此經壽量凡有叁師。一用五時教者雲過去過塵沙未來倍上數。猶是無常。終歸盡滅故前雲終歸于空。故如來壽有限量也。二執四時教者雲此經覆相辨常則覆相明壽無量也。第叁半滿義者雲一切大乘經皆明佛常。謂顯了明佛壽無量也。今謂初謗經罪重爲下根人也。次爲過小輕謂中根人也。後得經之用未識經體叁種之中謂上根人也。今明須識經體用方見此品意。所言體者法身超四句絕百非。不可言常與無常等。故非量與無量。如華嚴經雲。法界非有量亦複非無量。牟尼悉超越有量及無量。法界則法身也。又下文雲非實非虛非如非異。中論觀如來品雲。寂滅相中無常無常等四句。所言用者非常非無常昔爲衆生故說爲無常。故雲諸佛弟子衆尚舍無常身明佛壽有量。今爲破凡夫二乘執佛王宮實生雙林實滅故非常非無常歎美爲常顯佛壽無量。若不識斯體用者則無十二種悟道人也。所以然者但作常無常解便成二見。雲何得悟道也。第叁釋名門者。所言如來壽量者。依法華論叁種如來。一者化身如來。二報身如來。叁法身如來。壽量亦有叁種。化佛壽量有始有終。故爲二乘人八相成道王宮現生雙林示滅也。二報身佛壽量有始無終。故下文雲。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡。以行因滿初證佛果是故有始。一證已後湛然不滅。故無有盡終。叁法身佛壽本自在之不生不滅無始無終。今品具明叁種如來叁種壽量。明化身壽量謂開方便門。辨法報二身壽量謂顯真實義。故雲壽量品。今更四句釋之。一實而非權謂法身壽也。二權而非實謂化身壽也。叁亦權亦實謂報身壽也。報身即是應身。應身有二。一者內應謂與法身相應。是故經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外應謂與大機性相應故爲大菩薩于淨土中成佛。內應即實非權。外應謂權而非實。故雲亦權亦實。第四非權非實上之叁門皆是無名相中假名相說欲令衆生因此名相悟無名相。故泯上叁門歸乎寂滅。第四開合門者經論之中說佛開合不定。大明四句。一本迹俱合。二本迹俱開。叁開本合迹。四開迹合本。本迹俱合或合名一佛。謂叁寶中一佛寶也。或開爲二身。故雲佛真法身猶如虛空。應物現形如水中月。既但有一迹一本。亦是本迹俱合。或開爲叁而叁義不定。一者如七卷金光明辨叁佛者一法。二應。叁化。法身爲真。余二爲應。此則合真爲一開應爲二。二者法華論列叁佛。謂法報與化。即是開真合應。開真者開法報爲二也。合應者以應身爲一。此意明本有義爲法身。酬因義名報。應物義名應也。次開四佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。一應化佛。二功德佛。叁智慧佛。四如如佛。彼經雲。初一爲應後叁爲真。此亦合應開真也。叁佛之中功德智慧爲報佛。如如爲法身。二者如七卷金光明辨于四句。一化而非應。謂佛入涅槃已爲物示龍鬼等身故名之爲化。不示佛身故名非應。二者應而非化。經雲。謂爲地前身。釋者雲。地前菩薩所見佛身。乃從叁昧法門中現名之爲應。非六趣攝所以非化。叁者亦應亦化。經雲。住有余涅槃身。釋者雲。聲聞所見佛身彼見如來相好形修之成佛故名爲應。見佛在人中受生同人類故名爲化。四非應非化謂法身。四句之中前叁並應。後一爲真。亦是開應合真也。真應俱開者真中分二。法之與報。應中分二。應之與化。依華嚴經明十佛。一無著佛安住世間成正覺故。二願佛依願出生故。叁業報佛信成就故諸行皆成但略說一信也。四住持佛隨順世間不斷絕故。五涅槃佛取滅度故。六法界佛于一切處無不現故。七心佛善安住故。八叁昧佛成就無量功德無所著故。九性佛善決定故。十如意佛以普覆故也。叁佛說不說義隨緣所見適時用之。義可知也。廣明身權身實有一品半經。開爲五門。一勸信門。二正說門。叁得益門。四稱歎門。五格量門。深法難受。前須勸信。勸信既竟次爲廣說法。說法應機時衆得道疑除領解。是故稱歎。信解者福德智慧無邊。所以格量。初門又叁。一正勸信。二大衆受旨。叁者誡聽。勸信解者勸始行者令信。深悟者令解。又令始信而終解。又今說法身唯佛證解。除佛已還皆是信解也。如來誠谛之語者出所信解也。佛心實爲誠。所明壽量事實爲谛。自有心實而事不實四句。今是第叁句二俱實也。所以叁勸令信者智度論第百卷雲。爲尊重法故殷勤至叁。又受法者有叁根。是故叁說。又諸佛常法不過叁。若過叁不受是罪逆人。金剛神以杵擬之。次受旨誡聽如文也。如來秘密神通之力者第二正說文。初長行。次偈長行爲二。一明過去無始。二辨未來無終。但明此二者爲破二乘人謂始自王宮終于雙樹故明王宮生非始雙樹滅非終也。既明本身無始終即辨應身有始終。本身無始終即顯真實義。應身有始終謂開方便門。故但明斯二也。所以前明無始。後辨無終者爲破凡夫二乘前明有始。後辨有終故也。又釋彌勒父少子老之疑故前明過去久已成佛方化得爾許多人。則是父老子少之義令大衆疑斷也。又明過去久已成佛化得千世界塵數菩薩。未來無終方度法界一切衆生。令受化之徒心生歡喜。此二門各有叁章。初門叁者第一明過去久成顯真實義。第二釋疑開方便門義。第叁總結正答其問。故前明過去久成時衆以昔近疑今遠。故須解釋。解釋既竟方結久成。又初明久成顯真實義。次釋疑謂開方便門。此二既彰。故須重結。初門又二。第一明證法身久。二明垂應亦久。證法身久明自德滿。垂應久明化他德圓。又證法身久破近執。垂應久釋衆疑。初證法身久爲叁。初總標如來秘密神通之力。二牒執情。叁破近顯遠。今明佛壽故標如來也。昔未曾說稱之爲秘。所秘之法甚深故名爲密。實長示短因爲神通。令物反本還源稱之爲力。一切世間下第二出執情。皆謂之言正是執情。釋迦以下出所執也。然善男子下第叁破執顯遠。又開四別。一法說。二舉譬問彌勒。叁彌勒奉答。四佛合譬正明壽遠。初法說中明成佛久者。
問。爲破近顯遠。爲開近明遠。
答。凡有五義。一開近顯遠。昔不明近是方便故方便門閉。今明近是方便則方便門開。既明近是方便則顯遠是真實。二廢近立遠。昔立近廢遠。今對昔故立遠廢近。叁覆近開遠。如來近遠二種教門猶如二鳥不相舍離。但爲緣故今昔四句開覆。一者今昔俱覆。昔覆遠今則覆近。二今昔俱開。昔開近今開遠。叁昔覆今開。昔覆遠今開遠。四今覆昔開。今覆近昔開近也。四者指近爲遠。此明近遠無二。如經雲。吾今此身即是法身。肇師雲。近舍丈六而遠求法身乎。五者破近明遠。前之四種則是約教。後之一門就彼迷情。若望迷情即是破近顯遠。若望佛教即是顯遠開近。故法華論雲。出釋氏宮伽耶成道此明化佛。從此文去次明報佛也。譬如下第二明譬說。所以借譬者佛常理甚深非譬不顯。故假喻曉之。彌勒菩薩等俱白佛下第叁彌勒奉酬。文有叁別。謂標釋結。初標無量。次叁句顯無量。初明凡夫不知。一切聲聞下明二乘不知。我等下明菩薩不知。世尊下第叁結。世界無邊明唯佛能知也。爾時佛告下第四合譬正顯成佛已久。長安舊羅什經本無一塵一劫。梁世有僧造法華經。感于神夢令安此說。夫論劫者所謂時也。…
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