..續本文上一頁明過去時長故將塵數劫。言阿僧祇劫者顯不可數義也。成佛之始尚不可知。一證湛然。甯有終滅。將欲明過去顯當。故明過去不可數。

　　問。後文雲。過去本行菩薩道時所成壽命。此則有始。何故言不可數耶。

　　答。有二義。一者明無始始義但始義長遠故不可數。二者欲顯法身無始終義故不可數也。然始無始有不二二義。二不二義。不二二義者初證法身是故有始。于叁身中是應身。亦名報身。是故有始。而所證法身此則無始故是不二二義。二不二義者所證法身既無始終。言窮慮息能證亦無始終。以能證證于所證所證既無始終能證亦無始終也。自從是來下上辨證法身已久。今明垂應久義。以證法身久謂自德滿。垂應久謂化他德圓也。常在此娑婆世界說法教化者。常在娑婆則應化兩身也。說法教化者二身所說教也。明釋迦久證法身。從證法身已來宜以應身得悟則示之以應身。宜以化身得悟則示之以化身。雖示二身實無所應。雖說一切教實無所說。正釋彌勒疑也。以垂應既久常在娑婆說法教化。故有千世界塵數菩薩。即是父老子少非父少子老義也。即是釋上湧出品雲我于娑婆世界初成正覺方教化之。彌勒聞佛上說謂是今娑婆。是故生疑。今答之乃明過去娑婆。故釋疑也。亦于無量百千萬億導利衆生者又上釋其時長。今明其化廣也。諸善男子下第二開方便門。上顯二種真實。一明證法身久辨法身真實。二明垂應久明應身真實。今亦開二種方便。一開因方便。二開果方便。因方便者過去值燃燈授記此是因方便也。果方便者示現出家始得成佛也。顯二實開兩權一切權實義盡也。前顯二實一破執。二釋疑。顯證法身久破其近執也。顯垂應久釋彌勒湧出品疑也。今開方便又釋二疑。就一一門各開二別。初門二者一略開方便略釋疑。二廣開方便廣釋疑。上明證法身久垂應久。彌勒舊疑已斷。今時衆更起新疑。疑雲。若證法身久垂應複久者何故。昔說燃燈佛授記賢劫成道。是故釋雲。于是中間我說燃燈佛蓋是方便之言。過去久成此爲實說。上來即是顯真實義。今釋衆疑謂開方便門。而稱中間者過去得佛爲初。今靈山之會爲後。中間說于燃燈也。燃燈者智度論雲。太子初生身光四邊似燈。故名燃燈。太子後成佛時名燃燈佛。余經雲。錠光佛者猶是燃燈耳有足者稱燈。無足者稱錠也。又複言。其入涅槃者瑞應經雲。菩薩承事錠光至千泥洹。即是言其入涅槃也。燃燈舉其初涅槃明其後。略說始終二事也。諸善男子下第二明廣開方便廣釋疑。非但示燃燈一迹。于過去世有無量方便。故是廣釋疑也。上略釋疑略開方便門。今廣釋疑廣開方便門。又上直稱教化之言未出化之儀則故今辨之。又開叁別。一感。二應。叁得益。若有衆生來至我所者機發扣佛故名爲至。即是感也。我以佛眼下第二明應。應中明叁輪益物。我以佛眼觀其信等諸根謂他心輪也。隨所應度明神通輪也。自說名字不同者如華嚴經名號品說。或名舍那。或名釋迦等也。年紀大小者住世短長不同也。亦複現言當入涅槃者上明神通之始。今舉其終。如涅槃經雲。我于閻浮提數數示現入于涅槃也。又以種種方便第叁明說*輪。又上是身業益物。今口業益物。又此叁句即是次第。名字不同年紀大小謂初方便。現入涅槃謂後方便。今明說法中間方便。化宜雖多此叁總攝也。能令衆生發歡喜心第叁明得益。以叁輪稱緣故受者得益。故稱歡喜也。諸善男子下第二舉現在事釋疑。亦開爲二別。初略。後廣。疑者雲。若久成佛何故昔說十九出家叁十成道。上既聞證法身及垂應久。時衆具舉近因近果二事生疑。上舉過去燃燈即近因生疑。今舉現在成道以近果生疑。又開四別。一見機二說教。叁顯實。四開權。見機中雲。德薄垢重者不種大乘無所得善根稱爲德薄。具足煩惱名垢重。爲是人說下第二明說教。爲樂小人不堪聞說久證法身方便示現。故明佛實是凡夫從凡成佛也。然我實成佛已來下第叁明顯實。但以方便下第四辨開權。諸善男子下第二廣開方便廣釋疑。

　　問。上已釋二世疑竟。今複何所釋耶。

　　答。上釋久近之疑。今釋虛實之疑。時衆疑雲。昔說近成今說遠成。俱是佛說。即俱應是實。昔近既權今遠亦權。若昔近爲權今遠爲實者安焉知昔近非實今遠非權。通疑今昔二說。言既相違並應虛妄。爲釋此疑故有今文來也。又有此文來者釋迦現在益物凡有叁時。一初成道二中間說法叁終滅度。上明初成道方便竟。今明中間益物。于文爲二。初明一切方便。二辨皆實不虛。如來所演經典皆爲度脫衆生者明佛說教大意也。諸佛說教有二種意。一謂未度苦海衆生令度。二謂未脫集谛衆生令脫也。或說己身或說他身者前句總明說法益物。今別開二種方便。即是二輪。自說釋迦之身名說己身。說阿彌陀佛身名說他身。或示己身或示他身者上是說*輪。今是神通輪。如現分身佛等名示己身。示阿閦佛等名示他身。或示己事或示他事者叁反淨土名示己事。示香積土名示他事。身既有自他。說土亦應然。但例上可知諸所言說皆實不虛第二句正明不虛。又開二別。初標不虛。所以者何下第二釋不虛凡有二意。一明證理實故所說不虛。二明深見機故所說不虛。證理實謂得法身。見機實謂起應化身。是故現通說法皆是實也。如來如實知見叁界之相者總標知見相也。法華論雲。叁界相者謂衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故也。無有生死若退若出者釋上如實知見于叁界也。叁界本是生死都域故上明叁界。今次辨無有生死。若退若出者此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫之人也。背大乘退入叁界爲退。譬喻品雲。汝諸子等先因遊戲來入此宅也。叁乘諸子競共馳走。爭出火宅爲出也。此句序叁乘衆生于叁界中出入。故雲退出也。今實相法身中悉無如此事也。故無有從上墮下爲退。無有自下升上爲出。故法華論雲。無有生死若退若出者謂常恒清涼不反義也。亦無在世及滅度者上叁句明不見衆生生死。此二句明不見諸佛起滅。不見王宮初生乃至八十年住故雲無在世者。亦不見雙林滅盡故雲無滅度者。如華嚴經雲。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。如來實不出世亦不般涅槃。何以故。法身常住同法界故。法華論雲。亦無在世及滅度者謂如來藏真如之體不即衆生界不離衆生界故。非實非虛非如非異者惑者聞上六事皆無便謂法身是實作決定實解。是故今明非實也。既聞非實便謂同幻夢之虛。故次辨非虛。既聞非實非虛便謂冥真如等法性。故說非如。既聞非如便謂與如異體故說非異。法華論雲。非實非虛非如非異者離四種相。有四種相者是無常法故。此意釋成法身常義也。不如叁界見于叁界者凡夫見叁界故不見叁不叁。如來見叁界又能見叁不叁。故法華論雲。不如叁界見于叁界者如來能見能證真如法身。凡夫不能見故是故經雲。如來明見無錯謬故。又凡夫非但不見叁不叁。亦不見不叁叁。雖非叁界而于衆生宛然叁界。故大品雲。諸法無所有如是有如是無。是事不知名爲無明。如來既知叁不叁故叁界即法身。亦知不叁叁法身于衆生即成叁界也。佛知叁不叁故名漚和波若。即知不叁叁故有波若漚和。是以如來具足二慧。凡夫不知叁不叁故無波若。不知不叁叁則無方便慧。故凡夫無有二慧但有斷常。以諸衆生有種種性下第二上明見法身理實故所言不虛。今明見衆生機實故所言不虛。又上見叁不叁義故叁界是法身。今見不叁叁義法身于衆生成叁界。是故衆生有種種欲。如涅槃雲。是一味藥隨其流處有種種味。即其證也。內因難改名種種性。所樂不同稱種種欲。過去業行各異名種種行。追知往緣不同名種種憶想。此從重至輕而說之。若從輕至重者衆生憶想猶過去習行不同。習行不同由欲樂各異。實以久習欲成性故也。欲令衆生種善根者上明知機。今辨應機授藥。廣而言之應八萬四千病授八萬四千藥。略授四悉檀。應以世界門得道爲說世界。乃至應以第一義門得道而說第一義悉檀。然一一悉檀中有無量門。如世界悉檀有無量世界。如華嚴雲十佛國土乃至無量淨穢不同。各各爲人悉檀亦有無量。如涅槃經叁十余诤論也。對治中亦有無量對治。謂有對治門。增治門。轉治門。總治門。第一義悉檀亦有無量。如淨名經叁十余菩薩說入不二法門也。所作佛事未曾暫廢者根性萬差教門無數。總而論之爲令悟入佛道故雲所作佛事。從初得佛之始至今靈山之終及未來際常化物不斷。故雲未曾暫廢。此文亦得明叁佛俱是常義。初明一證報身湛然無滅謂報身常。上辨無有生死乃至非實非虛十種不義謂法身常。今明衆生不盡化益無廢謂化身常。如是我成佛以來至常住不滅者上辨過去無前中開爲叁別。一者標證佛已久。二者釋疑顯成證佛已久。此二門竟。今是第叁結成佛久義。既稱常住不滅。即是顯了明常不得複言覆相及以無常釋此經也。諸善男子我本行菩薩道下第二明未來無後。一證法身湛然無滅。故知雙林非是其終。就文亦叁。一明未來無終。二釋疑。叁辨不虛。初中舉行菩薩道者既明佛果壽量遠必須辨因長。故前顯于長果今開于長因。明長果長因謂顯真實義。辨短因短果即開方便門。如乘權乘實中亦明斯二。辨叁因叁果此是方便。一因一果名爲真實也。行菩薩道者即長因也。所成壽命者成謂成就即長壽成就也。故下偈雲。壽命無量劫久修業所得也。今猶未盡者法華論稱爲未滿。以衆生界未盡故佛本願未滿。非謂菩提未滿足也。今經文稱未盡者依論釋此文者蓋是明所度衆生未盡。不論佛壽未盡。故與法華論經義相成也。複倍上數者依法華論雲。所成壽命複倍上數上明本願未滿。故佛不得入無余永滅涅槃。故將本願未滿以釋常義。斥小乘人謂佛無常永入無余。則是違于本願。今明複倍上數。舉壽命不可數以釋成常義蓋是具舉因果兩義以釋于常。但經文語迮。又講者不詳論意。故合釋之耳。所言複倍上數者上明過去無前有叁不可數。一世界不可數。二抹世界爲塵不可數。叁成佛複過此數故不可數。凡夫二乘菩薩尚不知初一數。況能知余二耶。今言複倍者則是不可數不可數也。…

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