..續本文上一頁欲顯如來壽出數量表。是故爲常。如淨名經雲。佛身無爲不墮諸數。如睿公傳羅什法師解雲。壽量定其非數。又普賢觀雲。信一實道知佛不滅。是名忏悔五逆十惡。又如法華論雲。複倍上數者示現如來常命。方便顯多數。過上數量不可數知。故以衆事推之則知。顯了明佛常矣。
問。未來無後何故稱爲倍耶。
答。過去有二種。一者無始。二者有始。約凡夫二乘及菩薩不見其初故言無始。而非無初證法身。是故有始。今言無後者非但凡夫二乘及菩薩不知其後。又一證法身則畢竟無滅。具此二義故稱倍也。然今非實滅度下第二釋疑。上既舉本願未滿及複倍上數明未來無滅時衆疑雲。若爾見塔品中何故唱雲如來不久當入涅槃。及答魔王自期叁月當取涅槃。爲釋此疑故有今文來也。二者上明現世有叁時益物。今即第叁時也。又分叁別。初開不滅示滅章門。次釋。叁結初標二門者然今非實滅度標實不滅也。而便唱言下標方便示滅也。所以者何下第二釋章門。釋中前明不示滅則有損無益。次明示滅則無損有益。薄德之人不種善根者過去不久種見佛因也。貧窮下賤者以不種善根故貧窮下賤也。貪著五欲者前明無善。此明有惡。惡義雖多不出愛見。貪惜五欲謂起愛也。入于憶想妄見網中明起見也。若見如來常在不滅者上敘衆生心行。今明佛不得不滅。便起憍恣而懷厭怠者若不唱滅便有損也。聞佛常存心不尊重爲憍。恣情五欲爲恣。複有衆生常見佛故厭患于佛。故稱厭也。不勤修道稱爲怠也。不能生于難遭之想恭敬之心者前辨有損。今明無益也。是故如來下第二明唱滅無損有益。就文爲二。初明唱滅。次辨衆生得益。前有叁句。初標難值章門。所以者何下釋章門。非佛不常現。但衆生障重故不見耳。故佛于衆生爲難值也。以此事故下第叁結難值章門也。斯衆生等下第二聞唱滅得益也。是故如來下第叁結不滅現滅章門。又善男子下第叁明不虛。又開叁別。謂法譬合。所以明不虛者不滅唱滅似如虛妄。故須明不虛。法皆如是者有二種義。一者如涅槃答純陀雲。有爲法爾。諸佛法亦然。有爲之法有生必滅。諸佛由物感故生。感盡即應滅。蓋是理數之常然。故雲法爾。二者佛自釋之雖實不滅爲度衆生方便示滅。于物實益。故稱不虛也。譬如良醫下第二譬說。此譬大意直明父實不死爲治狂子方便言死而無虛妄。佛亦如是。其實不滅爲度罪重衆生方便唱滅而無虛妄。不煩作叁世益物譬也。此譬始終有十叁句。第一佛如良醫譬。第二衆生如子譬。第叁前佛去世譬。第四衆生起惑譬。第五後佛出興譬。第六衆生感見譬。第七應物說教譬。第八利根前悟譬。第九鈍根未了譬。第十如來示滅譬。第十一鈍根得解譬。第十二如來還歸譬。第十叁佛無虛妄譬。此十叁句即是生起次第。合有十叁句。開爲叁章。初七句明利鈍衆生過去同種善根。乃至現在同禀佛教。次一句明利根衆生始從華嚴初集乃至靈山法華之會聞佛說法即便領悟不須唱滅。叁者後五句鈍根衆生曆聞諸教猶未悟解。要須唱滅方乃得悟。所以但開此二種衆生者良醫有二種子。一不失心子二失心子。不失心子與藥則服不須父示滅。失心之子雖與其藥而不肯服。是故示滅。故前章總明二子源由。後別明禀教難易。良醫者略明叁種。一外道五通。二聲聞緣覺。叁者諸佛菩薩。外道但能除衆生叁空已還諸煩惱病名爲下醫。二乘能治叁界之病稱爲中醫。諸佛菩薩能遍治叁界內外諸病名爲上醫。故雲良醫也。又外道除病必當還發。故稱爲下。二乘治病或發不發故稱爲中。諸佛治病畢竟不發。故名爲上。又凡夫二乘治衆生病凡有四句。一損不增。二增不損。叁亦增亦損。四不增不損。故不名良醫。諸佛治病唯有一句。但損不增故名良醫也。阿含經雲。良醫有四德。一善知病。謂冷熱等。二知病所起。叁病生已善知治方。四已差之病令更不生。佛亦具此四種之德。如良醫也。法華論雲。爲不集功德人說良醫譬喻。此人不曾修第一乘善根聞說第一乘心中不願以爲第一。爲對治此故說良醫譬。論又雲。此人根未熟爲令熟故示涅槃。是故如來說此譬喻。論又雲。欲示涅槃無上故說醫師譬喻。智慧聰達此歎德釋良醫義。在心爲智慧。在耳爲聰。在目爲明。智慧譬一切種智。聰譬六通。達譬五眼。明練方藥善治衆病者方謂教。藥譬于理。識教知理稱爲明練。善治衆病謂知病源應病授藥也。其人多諸子息第二衆生如子譬。昔曾受化故名爲子。受化之流更複轉化。受彼傳化故稱爲息。然六道衆生皆有佛性並應是子。但佛性有二。一者正因。二者了因。具有緣正稱爲近子。余未禀化未有了因名爲遠子。或十二十乃至百數者上根難得爲十。中根稍易得稱爲二十。下根轉多故稱爲百。此不約叁乘爲叁根。通就禀教始終有悟不悟。正就菩薩悟入佛慧以分叁根也。若就此品始終意者千世界塵數菩薩過去已悟道名爲上根。于現在世始從華嚴終竟法華得悟道者名爲中根。若因唱滅爲說涅槃而得悟者名爲下根。若就現在辨于叁根者法華之前直往菩薩已得悟者名爲上根。至于法華回小入大名爲中根。故湧出品雲。初見我身聞我所說法即便信受入于佛慧。謂上根也。除前修習學小乘者。今聞此經亦入佛慧。謂中根也。自此已外猶未得道。聞于唱滅爲說涅槃方得悟者謂下根也。叁根多門今略示其叁也。以有事緣遠至余國下第叁前佛去世譬。但受微化不得久住故往他方。如涅槃雲。所應度者皆已度竟。余未度者爲作得度因緣也。有事緣者此土感盡余土緣興。佛化余緣于彼緣爲近。此土感息故稱爲遠。又息此應彼故稱遠也。諸子于後下第四衆生起惑譬。于後者佛去世後也。飲他毒藥者昔習觀既弱還起顛倒。以正觀爲自。顛倒爲他。故涅槃雲。自境界者四念處也。他境界者謂五欲也。心起顛倒目之爲飲。能害慧命稱爲毒藥。藥發悶亂宛轉于地者起惑因熟名爲藥發。惑有二力。一迷境障智。故言心悶亂。又將死爲悶亂。二感生死流浪六道如宛轉于地。順教得涅槃如登高山。背化受生死苦故名爲地。又受心苦爲悶亂。受身苦爲宛轉于地也。是時其父還來歸家下第五明後佛出興譬。前明利鈍衆生背化起惑總明感義。今明後佛出興總明應義。
問。衆生起惑流浪五趣如宛轉于地。何因感佛。
答。苦極則反。如勝鬘經雲。法種衆苦樂求涅槃。又此中宜用叁化。過去益物名一往化。宛轉于地此中有隨逐化。今還來歸家即畢竟化。昔緣盡故去。今感熟稱來。應入生死化物則生死爲家。如上雲譬如長者有一大宅。諸子飲毒或失本心或不失者。第六衆生感見譬。過去習觀若久雖起顛倒不失本解名不失心。習觀未久顛倒強盛失于本解名爲失心。又從華嚴至法華聞教得悟者名不失心。聞教不悟待唱滅方解謂失心也。此猶是起惑重輕。善有強弱故分爲二也。遙見其父者正感釋迦出世。但見丈六身成道未見法身去理尚遠。故稱爲遙。皆大歡喜拜跪問訊善安穩歸者。利鈍雖異見佛出世皆同。歡喜謂意業也。恭敬拜跪即身業也。口業稱歎謂問訊也。歎佛謂如來者。智度論雲。佛從安穩道來故名如來。今稱安穩歸。歸即來也。我等愚癡誤服毒藥者。上明利鈍衆生同有感見佛形機。今明利鈍衆生同有感教機。解機將發同述昔過。故雲愚癡。起顛倒煩惱非其本意名爲誤服。願見救療更賜壽命者。請佛說教滅惑名見救療。教能生解目之壽命。昔曾禀教已得生解。但中途背化起惑失于本解。今重請說教令得本解故稱更賜也。
問。從遙見其父至更賜壽命爲是機緣中語。爲據事耶。
答。具有二義。機中爲論此事。易明言據事者佛初出世人天之流皆大歡喜。乃至釋梵請轉*輪如言願見救療更賜壽命也。父見子等苦惱如是第七應緣說教譬。前譬爲緣成道。此譬成道已後轉*輪也。文有二句。父見子等譬佛見機也。依諸經方第二明說教也。依過去佛教謂依諸經方。求好藥草者教所表理。理能愈病譬同藥草也。色香美味者戒譬于色。定喻于香。慧譬于美味。叁行圓備故稱具足。梼蓰和合者初說小乘爲梼。說中乘爲蓰。說大乘爲合。又法說爲梼。譬說爲蓰。合譬爲合。如來說法不出此叁。又總標爲梼。別釋爲蓰。總結爲合。說法之儀不出標釋結也。又亦譬叁轉*輪爲梼蓰合。而作是言下歎教也。汝等可服者勸如說行也。其諸子中不失心者第八利根前悟譬。從華嚴至法華禀教得悟者即其人也。余失心者第九鈍根未了譬。即第叁大段爲鈍根人不滅唱滅無有虛妄譬。亦即是現在叁時中最後益物譬。見其父來雖亦歡喜問訊者。明此下根衆生見佛出世亦起欣敬之心也。求索治病者亦有感教之機聞說妙法也。與藥不肯服者鈍根雖複尋教不能悟理。如失心不肯服藥也。毒氣深入失本心者釋不服藥邪行深入失本正解也。于此好藥而謂不美者于佛正教不得其理味也。父作是念下第十如來示滅譬。就文爲叁。一念欲唱滅。二正唱滅。叁明正滅。初欲唱滅者衆生著常不肯修道。念欲去世欲示無常使其改悟也。即作是言下第二正唱滅也。如釋迦自期叁月。又如涅槃晨朝唱滅。又如經雲吾年已八十形如故車朽當般涅槃也。是好良藥今留在此者佛雖去世留法不滅。故十二部經付阿難迦葉也。作是教已第叁正滅。遣使還告者正入涅槃遺形舍利起塔等事即是使也。是時諸子下第十一鈍根得解譬。見佛泥洹心悟無常遂便得道如服藥病愈也。其父聞子下第十二如來還歸譬。衆生聞佛泥洹既得悟解即見法身。知佛不滅還于本化故稱歸也。諸善男子第十叁佛無虛妄譬。佛言我亦如是下第叁合譬。但有叁意。初明不滅。爲衆生下明方便示滅。亦無有能此辨不虛也。第二偈頌二十五行半。頌長行二章。初有二偈。頌過去無始。次有二十叁行半頌未來無終。所以頌此二者顯如來壽量無始無終。斥二乘凡夫謂有始終之義。長行二門各開叁。初門叁者一明過去無始。二釋疑。叁總結。但上文已廣。今轉勢說法略爲二意頌之。初偈頌證法身久。次偈頌垂應說法久。則總攝長行一切義盡也。爲度衆生故下頌第二未來無終。上長行亦叁。初正明未來無終。次明不滅示滅以釋疑。叁明不虛…
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