..續本文上一頁。今偈亦但開二。初頌上第二不滅示滅以釋疑。次頌不虛。所以頌此二者執教之流正謂佛無常雙林滅盡。今欲顯佛常住故須明不滅方便示滅。但不滅示滅似同虛妄。故次頌不虛。此二明未來無終義顯故偈但頌此兩也。長行不滅示滅既略。今轉勢則廣頌之。開爲叁別。第一九偈就佛本迹二身明滅不滅義。第二四行半就淨穢二土明滅不滅義。第叁四偈總結身土。明感見不同。此叁總攝一切諸義盡。長行不盡偈廣序之。初文又叁。第一兩偈標滅不滅。第二六行半釋滅不滅意。第叁半偈結滅不滅。初兩偈又二。第一偈就說法門明滅不滅。第二偈就神通門明滅不滅。說法現通攝義既周故但明此二也。衆見我滅度下第二六行半舉得益釋滅不滅意。就文爲二。第一偈明見佛滅度生福得益。第二五行半見佛滅度生智慧益。能化之中唯有說法神通。所化得益不出功德智慧。故但明此二義也。因上神通門生功德益。因上說法門生智慧益。上前明說法。後辨神通。今應先明智慧後辨功德。但逐近勢故前明功德。後辨智慧也。就後智慧益中有二。初偈明衆生感。後四偈半辨佛應。就應中即有叁寶顯不滅義。初半偈明佛僧二寶。俱出故二寶不滅也。我時語衆生下第叁辨說法。即是法寶明滅不滅。就說法中初一偈偏就此土論滅不滅。次一行半合就彼此論滅不滅。第叁一偈半偏就他方論滅不滅。明滅不滅雖複無窮此叁攝盡。神通力如是半行第叁總結。明此滅不滅皆是神通示現而如來法身非滅非不滅。常在靈鹫山下第二四行半就淨穢二土論滅不滅。所以有此章來者凡有二義。一者釋疑故來。時衆疑雲。現見火劫起時乾坤涸盡。如來之身甯得常存。是故今明土有淨穢穢土被燒淨土不滅。迹身現滅而法身常存。二者上論如來真應兩身辨正果已竟。今次論淨穢兩土辨佛依果。正果之義應身示滅。法身不滅。依果之義穢土自毀。淨土不燒。故身但本迹。土唯淨穢。欲辨斯義故有此文來也。此品既有淨土。今略論之。法華論釋此品明有叁身。今對叁身亦有叁土。一者法身棲實相之土。普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。即法身土。故仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。璎珞經雲。亦以中道第一義名法身土。然諸法寂滅相不可以言宣。孰論身與不身。亦何土與非土。但無名相中爲衆生故假名相說。故明身與土。雖開身土二實未曾二。但約義不同故分爲兩。能棲之義說之爲身。所棲之義目之爲土也。如七卷金光明叁身品具有如如智及如如境。就義而望境即土也。二者報身報土。但報身即是應身。應身有二種。一內二外。內與法身相應名曰應身。此猶屬法身與法身同土。法華論雲。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義攝。故此即是報身土也。若外應之義名爲報身化大菩薩于淨土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫火所燒而終有盡滅。所以然者今開身有常無常叁句。一者法身但常非無常。二化身但無常非常。叁者應身亦常亦無常。內應身義名之爲常。外應之義名爲無常。身既叁種土亦例然。法身之土但常非無常。化身之土但無常非常。應身之土亦常亦無常。內應身土此即是常。外應身土此即無常也。若分淨穢二土者法報二土此是淨土。然化身之土此即不定。或淨或穢。
問。菩薩亦有叁身叁土不。
答。隨分有之。華嚴雲。普賢身相猶如虛空。依于如如不依佛國。如如即法身土。余二可知。
問。余衆見燒盡而淨土不毀此爲是一質異見。爲異質同處耶。
答。依什師意及法華論是異質同處。所言異質者土淨穢兩質也。同處者淨質在穢處。穢質在淨處粗妙既殊不相障礙。故今文雲常在靈鹫山。即知淨土在穢處也。次明一質異見者。所言一質者此有多門。若望正道爲論未曾淨穢。隨淨穢二緣見淨穢二土。以對淨穢二見故言非淨非穢名爲一質。故言一質二見。若就二緣自論一質異見者。自有是一淨質薄福之人自見其穢。自有是一穢質于福德之人自見其淨。總論質見各有四句。質四句者自有一質異處。異質一處。一質一處。異質異處。一質異處者一非淨穢質在淨穢異處也。異質一處者淨穢異質在非淨穢一處也。所以有此二句者諸法本性寂滅故名一質。此本性寂滅不離淨穢故在淨穢二處。雖有淨穢二質常本性寂滅。故是二質一處。一質二處者即是不動真際建立諸法。二質一處謂不壞假名而說實相。一質一處者直就實相而論實相。異質異處者土有淨穢在彼此不同也。見四句者。一質一見一中道質菩薩之人因中道得正觀故見中道土。異質異見者淨穢異質隨淨穢二緣見。一質異見者一非淨穢質于淨穢緣見有淨穢。異質一見者淨穢二質智者了達知其無二。次約用論四句一質異處如一淨質通在淨穢二處。如釋論雲。昙無竭香城之質即在香城處。而香城在閻浮提穢中也。二者淨穢二質同在一處。以粗妙不相礙故。叁者二質二處淨穢二質在彼此二處。四者一質一處如淨質自在淨處。穢質亦然。約見論四句者自有一質一見。于一淨質還起淨見。穢土亦爾。二者二質二見于淨穢二質各起淨穢二見。叁者一質二見但是淨質于二緣所見不同。四者二質一見雖有淨穢二質于福德人但見其淨。無福者但睹其穢也。常在靈鹫山下四偈半文開爲四句。初半偈標常在靈鹫山。明佛之與土二俱不滅。第二半偈騰衆伏疑疑雲。現見劫火所燒人土俱無。何得常在。第叁兩偈半正明淨土不毀。第四一行結淨土不毀衆生見燒也。是諸罪衆生下第叁四偈明感見不同雙結人土。初二偈明于罪福二人感見淨穢不同結成土義。第二兩偈明爲二緣說佛壽長短成上佛滅不滅義也。此二偈有叁意。初偈正明隨緣說短長。次半偈歎佛智。後半行偈舉遠因以釋長果。汝等有智者下第叁次頌長行不虛長行有叁。法譬合。今具頌之。初偈頌法說。次偈頌譬說。四偈頌合譬。四偈爲四。初偈正合譬明不滅示滅。第二偈釋不滅示滅意。第叁偈通敘佛隨緣說一切教。第四偈明教所表理宗歸作佛。
分別功德品第十七
此品是廣開身權身實中第叁明禀教得益。言分別功德者有二種義。一聞說壽量得益。佛對彌勒分別得悟之人功德淺深有十二位。從品初立名。二者此品末有大段流通。廣分別持經人所得功德。從後段受稱。合而言之俱從二處立名。故以目品。然功德之名有通有別。所言別者對智慧以辨功德。如五度有行爲功德。波若照空爲智慧。自有深悟爲智慧。淺達爲功德。如涅槃師子吼品說。地前爲功德。登地爲智慧。所言通者修功所得悉名爲功德。若爾功德智慧並是修功所得悉名功德。今此品稱功德者即是通名功德也。就文爲二。初明得益。次辨感瑞。得益爲二。第一經家總敘得益。于時世尊下別敘得益。所以別明得益者此諸功德非佛無分別。即大衆不知。故須分別。就文爲二。第一明登地以上大乘聖得益。第二明地前發菩提心益。法華論雲。發菩提心益是十信位。得益雖多斯二攝盡。就聖得益中有十一位。有人言。初六位即是斷界內分段生死六地菩薩。第二五位七地以上同斷界外反易生死。界內去佛遠未論生數。界外去佛近故論生數。今明此事難知。但依文爲二。初六位明增道益。次五位辨損生益。雖有增道損生不同並是從劣至勝以爲次第也。第一得無生法忍益。以聞佛壽量初證無生。無生是聖位根本故前明之。依法華論以初地爲無生法忍也。第二得聞持益。此是得無生法忍更聞勝法持而不失。無生即是方便實慧聞持謂實方便慧。實方便慧既是巧用即勝于無生。故在第二。第叁得樂說無礙辨才。聞持是自解。樂說謂化他。其義轉勝。故在第叁。第四得無量旋陀羅尼。于法門中圓滿具足出沒無礙勝前樂說。故在第四。第五轉不退*輪。前雖得旋持未得不退。今登不退故勝前。第六能轉清淨*輪。前雖不退猶未清淨。今證清淨故勝前也。
問。前一佛世界後言叁千大千世界。此有何異。
答。大智度論雲。十方各如恒沙叁千大千世界名一佛世界。是故叁千與一佛世界異也。次明八生當得菩提者第二辨損生益。有人言。從七地至金剛心成損生之義。無明住地煩惱分爲九品。一品爲一生緣。謂隨斷一品即損一生。今七地下忍聞經爲緣登七地上忍。斷一品惑損于一生故言八生當得菩提。七地上忍聞經爲緣。登八地下忍。斷一品惑損一生。余七生在八地下忍聞經爲緣進登八地上忍。複斷一品惑損于一生。余六生在八地上忍聞經爲緣登九地下忍。進斷一品複損一生。余五生在九地下忍聞經爲緣登九地上忍。複斷一品損于一生。余四生在而文中。從八生乃至四生者經文存略故爾當知。四生即是九地上忍也。從九地上忍聞經爲緣登十地下忍。斷一品複損一生。余叁生在。從十地下忍聞經爲緣登十地上忍。斷一品複損一生。余二生在。從十地上忍聞經爲緣登金剛心。斷一品複損一生。所余一生佛果斷之乃盡也。今謂此釋于義難明不能具敘其得失。今明經論之中有二種生。一者應生。二者實生。如智度論釋往生品。明一生菩薩及叁生菩薩並是應生何以知然者。住十地菩薩不應受人天生。而今受人天生者此是應生。今言八生乃至一生者。八過受人天生故得菩提乃至受兜率天一生當得菩提。故是應生也。然應生有多少者隨緣故爾。亦得由悟理深淺斷惑輕重。是故應生有多少也。次言實生者如仁王經歎菩薩叁十生功德。一地有叁生。謂入分爲初生。住分爲中生。滿分爲終生。攝大乘論地論悉有叁位。若依此義明八生者。本是七地終生之人聞經力故登八地始生。故余八生在。本是八地始生之人聞經力故得入八地住分余七生在。本是八地住分人聞經得滿分猶六生在。本是八地滿分聞經得入九地初分余五生在。本是九地初分聞經得入住分余四生在。本是住分聞經得入滿分余叁生在。本是九地滿分聞經得入十地初分余二生在。本是十地初分聞經得入住分余一生在。本是住分聞經力故得入十地滿分便坐道場得成佛。蓋是一方次第悟。作此論之。若超悟者其間無定。權實二生。正就實生。以聞經得實益故。依法華論雲八生乃至一生得菩提者。此以…
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