..續本文上一頁越人不令侵害。故名護世四天王也。自在天子下注解雲。自在天子即是帝釋主兵大臣也。大自在天子者。是摩醯首羅即帝釋師也。今謂上列欲界初二天。帝釋爲主叁光四鎮爲臣。今列欲界化自在他化自在後二天也。何故不列炎摩天兜率天者。以先後列者中間可知故不列也。娑婆世界主下第二次列色界天衆。娑婆世界此雲雜惡亦雲雜會。大梵天王名屍棄者。有人言。大梵天王即初禅梵王。屍棄即二禅梵王。光明大梵即叁禅梵王。言等者第四禅也。光宅所用是也。有人言。娑婆世界主者摩醯首羅第四禅梵王也。屍棄者叁禅梵王也。光明者二禅梵王也。等者初禅梵王也。今依智度論第一卷雲。娑婆世界主梵天王名屍棄。娑婆世界主。此舉處以顯其爲主也。大梵天王出其位也。屍棄者標其名也。新金光明亦作此釋。屍棄者此雲火。有人言。此梵天王入火光定。頂有火光故言火也。有人言。余梵天皆爲火災所燒。獨此天火災不燒故雲火也。又翻爲頂髻。有人言。頂上有火如髻故雲頂髻也。長阿含雲。屍棄是初禅梵王。亦名鸠摩羅伽此雲童子天。此天顔如童子故以名焉。手擎雞持鈴捉赤幡騎孔雀也。
問。十地經雲摩醯千世界主。今雲何言初禅梵王爲叁千世界主。
答。有四種梵王。一者經雲。百億日月百億梵王百億非想此是下品梵王也。二者智度論雲。梵王千世界主。長阿含亦然。此是次品也。叁者九地菩薩作梵天王領二千世界。此是上品也。四者領叁千大千世界。此是上上品也。魔王轉輪王亦有二種。大集經雲。有魔王領叁千世界。大品雲。化作轉輪王亦領叁千世界。故不可一途而判也。
問。屍棄是大千之王。在何處中間禅住耶。
答。百億中間禅。今在中央住也。例如佛大千中央住也。光明大梵者二禅梵天也。故二禅稱光音少光無量光也。略舉初二等後二也。有八龍王下第二次列龍衆。然龍是畜生劣于余道。次天列者凡有四義。一其力最大故五不思議中龍爲其一也。二正法念經雲。惡龍助修羅善龍助天。今是善龍故次天列也。婆沙雲。天將阿修羅鬥時。前令龍與之鬥。故知龍助天。叁調適陰陽于人有恩故次天列之。四護持千佛經藏次天列也。外書說文雲。龍是有鱗蟲中之長。能小能大能幽能明。春則升天冬則入淵。廣雅雲。有鱗者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。有角者爲虬龍。無角者爲螭龍。佛法中明有四生龍。一者卵生金翅鳥能食卵生龍二者胎生金翅鳥能食胎卵二龍。叁者濕生金翅鳥能食叁龍。四者化生金翅鳥具能食四生龍也。難陀此雲歡喜。跋難陀此雲賢歡喜。此二龍王是兄弟。常令風不搖條雨不破塊。見者歡喜故雲歡喜。又是王舍城舊住故初列之。娑伽羅者。有人言從國立名。住在娑伽羅國。此國近仙人而住。王觸忤仙人。仙人咒此國令成海。此龍居住其中。從本國立名也。有人言娑伽羅海名也。和修吉此雲多頭。則九頭龍是水生龍也。德叉迦此雲多舌。居在地上也。阿那婆達多此雲無熱。一者從池作名。此池在香山頂閻浮提北天齊星下。其水清涼故稱無熱。池內有五柱堂龍在其中也。智度論雲是七住菩薩。華嚴雲于大雲陰覆離苦法門而得自在。又言無熱者。一切諸龍有叁種苦。一者風吹熱沙著身身肉爛壞。二者風吹寶冠衣服悉皆散失龍身露現。心生熱惱。叁者諸龍眷屬娛樂之時。金翅鳥入其宮內取眷屬去。心生熱惱。又經雲。諸龍食好香飯變成蝦蟆。又身有逆鱗土石入其身內。又作欲時龍身露現如兩蛇相結。此龍無此諸苦也。摩那斯者此雲慈心。華嚴經雲。將欲降雨先。七日興雲待營作事竟。然後乃注雨。即慈心證也。亦雲悅意。漚缽羅者從蓮華池作名也。有四緊那羅者。
問。緊那羅何道攝。
答。雜心雲是畜生道攝。
問。常列八部在揵撻婆後。今何故在先。
答。揵撻婆是鬼神道攝。緊那羅既是畜生故在彼後。今以其奏法樂故在初列之。緊那羅此雲疑神亦雲人非人。其形似人而頭有一角。疑者雲人耶非人耶。遂以爲名。緊那羅王名爲屯侖摩。彈琴歎佛乃至迦葉不能自安也。言法者奏四谛法也。妙法者奏十二因緣法也。大法者奏六度法也。持法者總持上叁法。即是奏陀羅尼曲也。揵撻婆此雲香陰。以其清虛食香。又身唯恒出香故名香陰。大智度論雲。揵撻婆王名童籠摩此雲樹。居在地上十寶山中。諸天欲作樂時。身有異相即飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者無聲之樂也。次是有聲之樂。次是無聲樂中之勝。次是有聲樂中之勝也。
問。揵撻婆屬何道攝。
答。一雲屬鬼道。一雲阿修羅道也。阿修羅者此雲無酒。或雲過去持一不飲酒戒報得此身。或雲集諸華釀海爲酒而不成故雲無酒。毗婆沙雲。阿之言無。修羅雲端正。謂無端正。以男醜女好故也。釋道安道行經胡音雲須羅此雲質諒。以其多谄曲故爲立此名。令其質直誠信也。諒即信也。婆薮傳雲非天。亦言非善戲樂。諸天以善法戲樂。其多作不善戲樂也。婆稚者此言縛。其人是修羅中前峰。與帝釋鬥時被縛因誓得脫故以爲名也。又翻爲最勝。
問。修羅何故常與帝釋戰。
答。婆沙雲。修羅有美女而無好食。諸天有好食而無美女。互相憎嫉故恒鬥戰也。佉羅骞太者此雲廣肩甲。又雲寶錦又雲欲錦也。毗摩質多羅者此雲響高。以其于大水中出大音聲自唱言我是毗摩質多羅故雲響高。亦雲種種疑。又雲穴居者最是海下住也。故修羅有二處住。一者地上衆相山中其力最劣。次在須彌山北入海一萬二千由旬有羅睺阿修羅王。領無量阿修羅衆。次羅睺下複一萬二千由旬有修羅名勇健。勇健下一萬二千由旬有修羅名美鬘美鬘下一萬二千由旬有修羅名毗摩質多。故稱穴居也。阿含經雲。光音天入海水。精流水內遂成一卵。經八千歲生女修羅。身若須彌千頭少一。水觸女身生毗摩質多。形四倍大母。九頭八腳千手少一。納香山揵撻婆女生舍脂也。羅睺者此言覆障又雲吸氣。正法念經雲。修羅有鬼有畜。羅睺是師子種。婆沙雲伽陀經雲有鬼有畜有天。
問。何故修羅手障月。
答。婆沙雲。月是帝釋軍前峰。故以手障之而欲食月。正法念經雲。日月放光障修羅眼。令不見天衆故以手障之。迦樓羅者此雲金翅鳥以其翅頭即有金色故以爲名。海龍王經翻爲鳳凰。大威德迦樓羅王者。食龍之時有大威德故以爲名也。大身者。經雲兩翅相去叁百叁十六萬裏也。閻浮提只容其一足。大滿者。余鳥食龍多不飽足。此鳥恒飽滿故雲大滿。如意者。此鳥頸下有如意珠。或言不可動也。有人言。食叁生龍者名大滿。具能食四生龍勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明顯舊衆。韋提希翻爲思惟亦雲四維。阿阇世者此雲未生怨。以母標之者。爾時以害父竟故不標父也。又言擲之于地遂折其指故名折指。阿含經雲。世王忏悔竟猶墮拍掬地獄。後從地獄出成辟支佛。涅槃經雲。阿阇世王不值耆婆。來月七日當墮地獄。而忏悔竟不複墮。又經雲。忏悔竟得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘經力劣故重罪微薄猶墮輕地獄。大乘經力勝重罪都滅所以不墮。又阇王害父身瘡未發故來聽法華。至涅槃時身瘡發者。涅槃經既唱當滅五逆之罪。阇王是權行。欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪。爲衆生作滅罪良伴故至彼發也。此經不明滅罪用。故身瘡不發而明功德勝用。一毫之善皆得成佛。世王雖作五逆不斷善根亦當成佛。爲衆生作成佛良伴。爲此義故來聽法。
問。涅槃經明阇王忏悔得無根信。余經雲得柔順忍。柔順忍二處。一十回向心二六地。雲何會通。
答。涅槃據其迹明是罪人故但得信心。若言得柔順忍者。衆便謂實犯罪人則不滅。他經據本故得順忍。又淺深隨緣也。各禮佛足退坐一面者。智度論雲。俗人是客來至佛所。是故聽坐。聲聞菩薩位居弟子。是故侍立。亦可大衆集竟。今總結衆集儀則故雲禮佛而坐也。◎
法華義疏卷第一
永仁癸已無射上旬投廣隆寺衆徒之淨財雕義疏第一卷之印板。竊以漢帝夢于金人余一千歲日域傳于上乘至七百年而終未聞叁論真宗開板何況一乘法華義疏哉。爰素慶雖生扶桑之邊方幸遇昙華之妙典。斯疏若不流通弘經恐亦壅塞。因茲赑屃欲終一部大功勸化開闡法華宗旨。庶幾沾妙道于像末萬年之空。捶法燈于龍華叁會之曉。蕩四生妄執覺八不正觀矣。
都幹緣沙門 素慶謹志
大正新修大藏經第 34 冊 No. 1721 法華義疏
法華義疏卷第二
胡吉藏撰
序品之二
◎爾時世尊四衆圍繞下此第二明開發序亦有六章。一衆集序。二說經序。叁入定序。四現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合十二序也。由衆集故說經。說經故入定。由入定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。由此六事開發正宗故名開發序。所以後文雲。今佛放光明助發實相義也。問此六雲何得開法華。答由大衆雲集即是教所爲緣故得說教。故衆集爲序。將明收叁歸一。先明從一生叁。故說無量義爲序。由佛入一道清淨叁昧。表說清淨一道。故入定爲序。將說究竟之乘。先現究竟之相。故現瑞爲序。由現瑞發動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答問。佛方得起定說經。故答問是序也。六事爲叁。初一是教所爲緣中。叁是能化之教。後二是菩薩發教也。中叁即以叁事爲法華相。初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。次一是意業表佛入一道叁昧後起定說一乘道。次一是身業表佛說一乘相。又表衆生聞經成佛。爾時世尊者標化主。四衆圍繞者法華論雲。從此訖尊重贊歎猶是結衆集。名爲威儀如法住成就。明上大衆天龍雲集。威儀者即前後圍繞乃至尊重贊歎也。今明若望前通序即屬第六同聞衆攝。若望後即是開發正經序攝。所以然者。由四衆雲集興叁業供養。即是渴仰欲聞。是故如來爲說法也。四衆者有人言。天有二衆謂魔衆梵衆。舉欲色天之大者也。人有二衆沙門婆羅門。智度論雲。智慧人開爲二分。在家曰婆羅門。出家目爲沙門。佛既是天人師故舉此四衆也。顗禅師雲。一影向衆謂在座默然。二發教衆謂發起佛教。如身子之…
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