..續本文上一頁無二故但放一光。今欲流通此經令二世衆生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦現二瑞者欲顯同一法身皆是應迹故同現二瑞。又衆見多佛現于神力則信敬益深。一佛或可所言不實十方諸佛何容欺诳。故同現舌相也。滿百千歲者神力一時未足希有。滿百千歲方是奇特。又是顯法久住故神力時長。
問。何故攝于舌相而不收光。
答。表說法事竟故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見故不收光。涅槃經表所作已辨故收光也。一時謦咳俱共彈指者。舊雲謦咳表說二權二實暢悅佛心。法華論雲。現謦咳聲說偈令聞故。聞已如實修行不放逸故。彈指者表覺悟衆生令修行者得覺悟故。動地者亦令衆生覺悟知佛說法。又示無常相令速修此法。又表現在十方衆生遙聞此會說法華經。隨喜供養藉此善根後當成佛。是故地動依法華論意。舌相謦咳屬口業瑞。放光彈指屬身業瑞。動地謂意業瑞。而經文次第者初二是色瑞。次兩是聲瑞。此四是謂正果瑞。動地是依果瑞。五瑞次第者舌爲說教之主。故初現之。說教必有滅惑生解之用。並令十方通洞彼此相見。故次放光。既彼此相見故謦咳令聞令聞爲令覺悟。是故彈指。此四是現正果瑞竟。次動地現依果瑞也。其中衆生第二十方衆生睹瑞。前二處瑞多利益此會。今現五種神力多爲益十方故明十方睹見。又開四別。初明睹見歡喜。即時諸天下第二諸天唱告勸隨喜供養。彼諸衆生下第叁明十方順從。所散諸物下第四佛重現二種神力。一成寶帳表成法身不二。即後分經。通達無礙如一佛土者同顯所乘不別。謂初分經。爲表十方同悟斯二。爾時佛告下第二歎法勸修。初歎法次勸修。歎法之中略明四句。如來一切所有之法者即初分經乘權乘實法也。如來一切自在神力者第二後分經身權身實。短長適化謂自在神力也。如來一切秘要之藏者此二攝義無不周。故稱爲要。昔所未說故名爲秘。如來一切甚深之事者授五乘人成佛之記爲甚深事也。此四句即是次第。又攝一部義周也。又初句明一乘因果之法。次句一部所現神通。第叁句因果神通昔所未說故名秘要。第四句不異前釋。是故汝等下第二獎勸也。偈文爲二。初頌現神通意。次頌勸修。現神通力爲叁。初偈明爲益現在十方衆生故現神力。次兩偈正頌現神力。第叁一偈爲利未來衆生故現神力。囑累是經故下第二頌獎勸。又開二別。第一稱歎。第二勸持。初稱歎凡有七門。初兩偈頌功德無邊歎。次一偈半得見諸佛歎。次兩偈諸佛歡喜歎。次一偈不久得佛歎。次一偈半得四無礙歎。次一偈得經旨趣門歎。次一偈半滅惑生解歎。持法華經人得此七種果。第二勸持如文。
囑累品第二十二
自上已來明稱歎流通。今次辨付屬流通。
問。小乘辨佛永入無余不複化物可須付囑。此經明法身常存有感斯應。何故明付囑耶。
答。有叁因緣。一者時衆聞佛殷勤付囑則重法情深各欲宣持。二付諸菩薩即令其自行化他。叁者衆生于菩薩有重緣故令其弘法化物。亦開二別。一者此品正明付囑。第二藥王已下奉命宣通。所言囑累者。囑謂付囑。累謂憑累。但囑累有二。一以法付人。謂以大乘妙法付諸菩薩。二以人付人。以二世衆生付囑四依菩薩。如金剛波若論以根未熟菩薩付囑根熟菩薩。今具此二也。智度論雲。波若非秘密法付囑聲聞。法華是秘密法付囑菩薩。論自釋雲。波若未明羅漢作佛。但明菩薩作佛其言易解。故聲聞能通宜付囑聲聞。法華明阿羅漢成佛于昔教爲甚深。聲聞未解故付囑菩薩。品開爲叁。初佛付囑。二菩薩受付。叁明說經事竟。叁文各二。初文二者第一摩頂付屬。而言現大神力者。有人言。即是前品七種神力。今謂不爾。釋迦以數尺之手一時遍摩千世界塵數菩薩頂。神力之大亦莫其如斯也。而作是言者前現大神力謂意業付囑。以手摩頂謂身業付囑。今明口業也。難得菩提者歎菩提難得欲令物尊重法也。此經明二權二實。今總言菩提者即一正觀。正觀縱任自在。故名爲乘。即初分經。能長短適化名爲壽量。謂後分經也。今總言菩提即攝二分。所以者何下第二釋囑累意。即是示宣通之方。宣通之方凡有叁種。一者令上學諸佛。二者令下知根性。叁者具此二義法無不弘人無不益。爲報佛恩。如來內有叁德。一有大慈悲常欲拔苦與樂。二無諸悭吝不藏惜法寶。此二即是佛功德業也。亦無所畏者第叁句明智慧業。內具此叁德外與衆生叁種智慧。佛之智慧照有慧也。如來智慧照空慧也。自然智慧空有二種任運能知。即無功用慧也。此之叁慧攝慧義盡。此經雖明二權二實意在攝入佛慧。故偏說之。汝等亦應隨學者上明內有叁德外與叁慧。今勸菩薩學之。勿生悭吝者悭有五種。一住處悭。二家悭。叁施悭。四稱歎悭。五法悭。法悭有七過。一世世常盲。二生生愚癡。叁常在怨家中生。四失聖胎。五叁世佛怨。六善人遠離。七無惡不造。有此重過故偏誡之。于未來世下第二勸下知根性。凡有二句。一者明有大心人宜授以實說。二者若有衆生不信一乘當爲說叁乘教。汝等若能下第叁若能上學佛二德。下知兩機則通法利人謂報佛恩也。
問。文雲。若有衆生不信受者即于如來余深妙法中爲說。然小乘叁藏非是深妙。大法即是大乘。雲何別有余深妙耶。
答。方等有二。一者大乘二者一乘。余法即是大乘。
問。何故信大乘不信一乘耶。
答。有二種人信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等雖是大乘未廢小乘故小乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩亦信大品雲。大品明菩薩法爲說大品等是我等所行。非二乘所行也。
問。小乘人既不信一乘。何故信大品等大乘。
答。大品等密令舍小密令信大。如前信解品中密大乘有自他兩教也。亦爲新學菩薩說大品令密信一密舍叁也。時諸菩薩下第二菩薩受付。亦開兩別。第一一稱受付。諸菩薩下第二叁過順旨。一一文中皆具叁業受付。初內心歡喜。二身業恭敬。叁口業順從。爾時釋迦下第叁明說經事畢亦開二別。一釋迦令諸佛各還所在。二大衆欣慶。
問。何故令分身各還本土多寶獨稱還可如故耶。
答。一多之疑易斷故令分身散席。常滅之惑難破故多寶獨停。如故者直令閉塔未遣還土也。次大衆歡喜如文。
問。何故歡喜。
答。從經初至囑累品明佛所乘法能乘人究竟故大衆歡喜。下藥王品乃明菩薩所乘法能乘之人故囑累品在中間也。
藥王菩薩本事品第二十叁
自下第二諸菩薩奉命宣通故有藥王品等來也。一者上來說法華經。今說行法華經人所得果報以勸宣持也。二者智度論雲。波若有二門。一者說法爲波若。二者明來生往生諸菩薩等行波若人亦爲說于波若。法華亦爾。上來說法爲法華。今明諸菩薩德行亦是說于法華。故法華有無量門令物悟入也。叁者十二門論釋大乘義。凡有二種。一者諸佛大人之所乘故名爲大。二者彌勒文殊等諸大士之所乘故名爲大。具此二門乘義乃備。此經明一乘亦爾。一者諸佛所乘。二菩薩所乘。自從經初至神力品明佛所乘之法及能乘之人。此一章竟。是故付囑。從此已後明菩薩所乘之法及能乘人。但上開所乘之法及能乘人以爲二段。今合明所乘法能乘人。開合不同者爲轉勢說法故也。四者衆生根性結緣不同。上來化與釋迦結緣衆生。斯事已竟。今化與諸菩薩結緣衆生。故品品之中皆有悟道其證也。五者淨名經雲。或以諸佛而作佛事。或以菩薩而作佛事。上來明諸佛作佛事竟。此次明菩薩作佛事。六者明善知識凡有二種。一者諸佛是衆生真善知識。是故普集分身及過去多寶。今次明菩薩爲衆生善知識故廣說菩薩也。如華嚴說經竟至流通分法界品中。廣明諸菩薩是善財真善知識。法華即是華嚴。故說法華竟。流通分中亦明無量菩薩宣通一乘是衆生真善知識也。依法華論合此六品以爲四章。初之二品明苦行力弘經。謂藥王以身命財報恩供養。弘經利人教化衆生。妙音菩薩分形六趣弘宣一乘謂苦行力也。第二觀音陀羅尼二品明護難力弘經。觀音以人護難。陀羅尼以法護難名護難力弘經。第叁妙莊嚴王品示現功德勝力。謂淨藏淨眼有勝功德能令父王回邪入正。即是衆生真善知識。謂勝功德力。第四普賢品亦名護法力。謂普賢以大神力宣通此經令無留難。亦名護法力。四門次第者。苦行力謂報恩供養宣通此經。即上弘大法也。但受化之徒多諸留難。宜須救之。方可受道即是下濟。故有第二門也。所以下濟者良由有勝功德。故舉勝功德力釋成下濟。所以能上弘者必須護法。故舉護法釋成上弘。宣通之意唯此四門也。此品四章。一宿王華問。二佛答。叁時衆得益。四多寶稱歎。問中又叁。一總問。二偏問苦行。叁請答。文處易知。佛答爲二。一說藥王本因緣。二者歎教人。人謂行法之人。法謂成人之法。即是歎人美法一雙。就初又二。一明緣由。二正說藥王本事。緣由中五事。一時節有佛號日月下明化主。其佛有八十下辨徒衆。佛壽四萬下明壽命。彼國無有下明國土。國土中前明無穢。地平如掌辨有淨也。一箭道者二裏也。爾時彼佛下第二正明藥王本事又開四別。一明說經。是一切衆生下第二明悟解。得此叁昧下第叁報恩供養。佛告宿王華下第四結會古今。就第叁中又開二別。第一明現世報恩供養。第二明轉身報恩供養。良以得恩深重故須累世報之。初文又二。第一明外財供養。從叁昧起下第二辨內身供養。兜樓波畢力迦者。羅什雲。出龍神國此土所無故不翻也(有人翻畢力迦爲𧢻池也)。一切衆生喜見下第二明轉身供養。又開爲二。初明佛在世時供養。二明佛滅後供養。初文二。一明前爲父說于佛所得二種恩以化父。二明欲往佛所報恩供養。得恩中又二。初一偈半明聞法利益恩。說是偈已第二明供養得利益恩。甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈者。有人言。初是四言偈。次是五言偈。後是七言。今明不爾。此文有二數。一者八百千萬億蓋是此土之數。從百轉增至億。自那由他已上皆是外國數名。即從億轉增故有那由他等。不應如前釋也。而初八者總貫于百乃至阿閦…
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