..續本文上一頁婆等也。如叁僧祇之類。注經雲。蓋是外國數名。如此土垓兆之類也。甄迦羅(正法華。雲何作)頻婆羅(正法華。雲模式)阿閦婆(正法華。雲不動)大王我今下第二明供養又開二別。一明佛在世供養。即偈文是也。至此文以來備叁業供養。前明入叁昧雨華香等謂意業供養。次從定起燒身謂身業供養也。今說偈明口業供養。又合此叁業以爲二雙。意業供養謂外財供養。燒身爲內身供養。此二謂供養門也。今亦有二。一者恭敬。二者贊歎。此四並是報恩之事也。爾時一切下第二明佛滅後供養又開叁別。第一喜見發問開涅槃之端爾時日月第二如來滅度。涅槃時到者謂安住叁德爲入涅槃也。滅盡時至者舍應歸真也。爾時一切衆生下第叁正明供養又開二別。初明外財供養。爾時一切衆生複自念言明內身供養又開五別。一者正明燒臂。令無數下第二時衆得益。爾時諸菩薩下第叁時衆悲感。于時一切下第四明菩薩發誓身返平複。當爾之時第五感諸瑞相。佛告宿王華下第四結會古今。兼勸人燒指供養。
問。依毗尼結戒燒身得偷蘭遮。燒臂得突吉羅。此菩薩將不犯罪耶。
答。此或可在家菩薩。不預犯戒之例。設令出家適時而化。如身子與須達共載一車而不犯罪也。
問。地持論有十種供養。藥王品具幾耶。
答。十種供養者一身供養。二支提。叁現前。四不現前。五自作。六他作。七財物。八勝心。九無染。十至處道。初二約所供養差別。于佛身供養名身供養。供養佛靈塔廟名支提供養。依僧祇律有舍利名塔婆。無舍利名支提地持雲。莫問有無皆名支提。明了論雲。支提此雲淨處也。次兩約時處分爲二。隨事分叁。現前供養者面。對佛身及支提供養也。不現前供養者于不現前佛及支提廣設供養也。此約時處分二。隨事分叁者余二如前。第叁亦現前不現前供養。現前供養佛及支提。及不現前供養佛及支提。此叁供養得叁品功德。現前供養得大功德。不現前供養得大大功德。以境界廣故。亦現前不現前供養得最大大功德也。次二能供養人分別爲二。隨事分叁。一自作供養。謂自身供養佛及支提。二他作供養有少財不敢懈怠教他施作供養。叁自他共供養。彼此同爲也。自作供養得大功德。教他作得大大功德。自他共供養得最大大功德。次兩一對。心事分別。以己財事而爲供養。名財供養有叁。一資具。謂衣食等。二敬具供養。謂華香等。叁莊嚴具謂一切寶物等。次以殊勝心供養名勝供養。勝心爲叁。一專精解心善解施設種種供養。二純淨心信佛德重而設供養。叁回向心求佛心中而設供養。後二供養就行分別。行離過失名無染供養。無染有二。一心無染離一切過。二財無染離非法財也。供養之行順果名至處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能至彼處名至處道。維摩經名法供養。地持論名行供養。于此中有叁。一財供養爲至處道。二隨喜供養爲至處道。叁修行供養爲至處道。于佛既十。法僧略同也。精撿藥王具足十供養也。若複有人下第二段次明歎教又開二別。初總歎一部經。二別歎一品。總歎一經又四。一格量歎。二就教歎。叁滅惡歎。四生善歎。譬如下第二歎教凡舉十譬。始自山海終至諸佛自下之上。十譬不同亦得合爲五雙。初山海。二日月。叁天人。四凡聖。五佛菩薩。此經能救下第叁約人就滅惡門歎。若人得聞下第四生善歎也。若有人聞下第二別歎一品又分爲四。初總歎得無量功德。若有女人下第二別約生報歎。
問。聞此品不受女人者聞余品亦應受耶。
答。聞品品皆不受。但約事相似故寄此品言之。以女人多愛著己身種種嚴飾。今明菩薩舍身舍臂破彼著情故不生染著。故舍女身也。若有人下第叁明得現報。是故宿王華下第四付囑。兼明聞經成佛即是後報歎。言病則消滅不老不死者。有人言。聞法華經要至老死無中夭而死也。今依智度論雲。不斷百八煩惱名之爲病。得聞經已斷此煩惱故雲消滅。不老者不起六十二見名爲不老。不死者不失智慧命故雲不死。又墮二乘地名之爲死。不墮二乘故雲不死。又聞此經知老病死等本來寂滅。故雲不老死也。說是藥王下第叁明說品利益。多寶如來下第四多寶稱歎。前雖閉塔而猶稱歎。則不滅義彰。
法華義疏卷第十一
時永仁乙未仲夏下旬自南洛陽東大寺蒙叁論宗學□中之宏恩雕義䟽第十一卷之印本俯乞寺門基固五十六億之霞軒無頌佛日光輝二千余歲之風流不變而已。
都幹緣沙門 素慶謹志
大正新修大藏經第 34 冊 No. 1721 法華義疏
法華義疏卷第十二
胡吉藏撰
妙音菩薩品第二十四
苦行弘經有二品。今是第二。上明聞經得益以身命財報恩供養。今明分形六道宣通一乘。前則是功德業。今明智慧業。前多是自行。今多是明外化行。又上明過去本事弘道利物。今說大士現德通法益緣。又此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也。言妙音者此菩薩過去以十萬種伎樂供養于佛故得美妙音聲。因以立名。舊經稱師子吼菩薩。今可得兩音會之。即以妙音作師子吼。又衆生樂聞稱爲妙音。音能顯理伏物名師子吼也。此品六章。第一佛放光召彼妙音。第二妙音奉命而至。第叁正明妙音弘經模軌。第四說品利益。第五妙音事畢還歸本土。第六重明往來之利。就初又叁。第一明佛放光遍照有緣。第二遍照淨光國土。第叁的照妙音之身。放光爲二。前放肉髻光。次放眉間光也。所以放二光者一乘妙理逾空有之頂故放肉髻光明。極智不偏能發中道之照故又放眉間光也。又頂光表一乘爲尊衆聖所重。眉間光明一乘不偏中道圓正。欲以此法付囑其人故放此二光以召之也。又上品雲法華第一持經之人亦複第一。今表其人行高故佛放頂光。表其人解正故放眉間光。所以放二光表其人者欲令大衆于此菩薩深起敬心受其道法得益也。過是數已下第二別照淨光土也。爾時一切下第叁的照妙音身也。又開叁別。一列名。久已殖衆德本下第二歎德。良由有此勝德故爲佛光所召。歎德有二。前歎往因。二歎現德。各開二章。往因二者一殖衆德本。二供養諸佛。現德二者一成就甚深智慧。二得諸叁昧。叁昧中有二。一者別明。二者總結。得妙幢相叁昧者入是叁昧于諸叁昧中最爲尊長。譬如軍將得憧表其大相也。法華叁昧者法華叁昧經雲。如樹華開敷令樹嚴麗。得此叁昧諸叁昧中開諸功德華以自莊嚴。依此經意釋者于叁一自在長短無礙道法華叁昧也。淨德叁昧者令諸叁昧清淨。如焚石練金令金清淨。無緣叁昧者即滅盡定。又得此叁昧于叁受中不起叁毒緣。宿王戲叁昧者于諸叁昧觀達自在故名戲非愛結戲。智印叁昧者般若是智。相應叁昧是印也。又如人入安穩國有印得入無印不得入。菩薩得是叁昧能入實相。解一切語言叁昧者得是叁昧解衆生語而爲說法。集一切功德叁昧者得是叁昧菩薩功德皆悉具足也。清淨叁昧者如有如意寶珠能淨諸寶。是叁昧能淨諸叁昧垢。煩惱垢易治叁昧垢難斷。神通遊戲叁昧者入是叁昧能八相成道。慧炬叁昧者如執炬夜行不墮險處。莊嚴王叁昧者如恒沙等國土皆以七寶莊嚴佛處其中。得是叁昧一時能莊嚴諸功德。又觀此莊嚴空無所有于空有二莊嚴得自在故名爲王。淨光明王叁昧者入是叁昧能放光明令諸衆生心得清淨。淨藏叁昧者入是叁昧能淨諸功德藏。不共叁昧者二乘無分。日旋叁昧者如日天子乘日宮殿照諸衆生周而複始。舊經名日輪叁昧也。得如是下第二總結。釋迦牟尼下第叁的明光照其身。即白淨花宿王智下第二明妙音奉命而來。又開二別。初明欲來之意。第二正辨從彼國來。初有十句。第一明妙音咨彼佛欲來之意。爾時淨花宿王下第二彼佛誡許。又開叁句初總誡。善男子下釋誡。釋誡中前明娑婆之劣。而汝身下辨淨土之勝也。是故汝往下第叁總結。
問。前雲初分經在穢土中說。後分經居淨土中說。妙音來時正遊淨土。何故誡之。
答。此經始末土有叁異。一者初分經在穢土中說。二者後分經在淨土中說。叁從藥王品來還在穢土中說。所以知爾者爲集分身是故變淨土。分身已散故土還複穢。妙音來時正遊五濁故佛誡之。妙音菩薩白佛言下第叁明妙音受旨。明妙音既承佛力爲弘道利人故來豈生劣想也。故受佛誡敕。于是妙音下第四將欲發來先現瑞。于此土所以現瑞者令此土衆生起尊敬心也。化作蓮華者一即欲以蓮華爲座。二表妙音弘妙法蓮華。化作八萬四千者一欲擬八萬四千菩薩座故。二表八萬四千法藏皆入一乘妙法華故。白銀爲葉者即是顯此經題是白蓮華。開二實二權則八萬四千法藏義皆明白也。甄叔迦寶者(此雲鹦鹉此寶似鹦鹉鳥嘴而赤色)爾時文殊下第五文殊問瑞所由也。爾時釋迦下第六佛答現瑞意。文殊下第七文殊重問妙音之德。凡有叁問。一請初問種何善本。二問修何功德。此二問過去往因。叁問行何叁昧。此問現在所得之果。唯願世尊下第四請佛欲見妙音。爾時釋迦下第八釋迦推于多寶令見妙音。但酬其後請未答前叁問。下華德菩薩重牒叁問佛方解釋。所以推多寶者蓋是隨俗之事。俗人之禮推賢讓長。多寶既久已成佛。故釋迦讓之。二者欲顯多寶不滅故能現妙音。故推之也。時多寶佛下第九多寶命令來即酬文殊請。于時妙音下第十正明妙音來。又開十章。一明于彼國沒。與八萬四千下第二明與眷屬俱共發來。所迳諸國下第叁明現瑞相。是菩薩下第四贊歎妙音。那羅延者(真谛雲。那羅翻爲人。延雲生本。梵王是衆生之祖父故雲生本。羅什雲。天力士名那羅延。端正猛犍也。俱舍論雲。持大千世界風輪名那羅延。那羅延應雲天力也。)入七寶臺下第五敘妙音升空而至。多羅樹似此土宗盧樹。一多羅去地七刃也。到已下第六明見佛儀則。而白佛言下第七奉宣聖旨。又開叁別。初問釋迦。衆生易度下第二問所度衆生。久滅下第叁問訊多寶。世尊下第八妙音請見多寶。爾時釋迦下第九釋迦語于多寶。于時多寶下第十多寶贊歎妙音。從問訊多寶至多寶稱歎皆是顯多寶不滅斥凡夫二乘無常之執。爾時華德下第叁論妙音弘經。前章則是…
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