..續本文上一頁問。諸經中何故不翻咒耶。
答。咒語多含。此間無物以擬之。若欲翻之于義不盡。又失其勢用。如此間禁咒之法。要須依咒語法而誦之。則有神驗不得作正語而說。
問。雲何得陀羅尼令人不忘。
答。一以過去修習所得。二因咒術得。叁因服藥得。如諸仙等。四因現在修習得。五因禅定得。六深入實相故得也。
問。陀羅尼與叁昧雲何異。
答。叁昧多以定爲主。總持以念爲主。二者叁昧唯心相應。總持或心相應或心不相應。叁始修名叁昧。久習名總持。如習欲不改說名性。四本末異。叁昧爲本。叁昧與實相合出生功德名之爲總持。如壞瓶以火燒方堪持水。五失不失異。叁昧轉身或有退失。持則不失也。
問。修習何因而得持耶。
答。有四種因得持。一不習愛欲。二不嫉妒。叁等施無悔。四樂法。
問。咒雲何能除患。
答。一切法中各有增上。如水力增上能滅火。火得增上複能消水。今神咒力能除諸惡亦爾。惡有二。一有情惡鬼等。二無情謂惡風雨等。如是內難外難悉名爲惡。地持論明有四持。一法持謂聞慧。二義持謂思慧。叁咒持因禅起咒謂修慧。四忍持是入證行慧。四持位者地持雲。聞義咒叁初地成就者必不退。爾前得者不定。忍持起自解行地。成在初地。品開爲叁。第一對藥王說經福重。二衆人說咒擁護。叁時衆得益。初文又二。前問後答。所以說經福重者有二種義。一欲令人欣福持經。二明持經福重故次說咒護之。爾時藥王下第二明五人說咒。藥王勇施二是菩薩。次兩是天。後一是鬼神也。藥王說咒有五。一者請說。二者正說。叁者敘說咒之人。即是六十二億恒沙佛說。四明咒力用。第五釋迦稱歎也。案爾者咒不可翻。如前說。但讀誦之人聞之茫然不解遂都不留心。今依正法華經仿佛翻之。多是明實相秘密法。
安爾(正法華雲此雲奇異)曼爾(此雲所思)摩祢(此雲意念)摩摩祢(此雲無意)旨隸(此雲永久)遮梨弟(此雲所行奉修)賒咩(此雲寂然)賒履多玮(此雲澹泊)膻帝(此雲志默)目帝(此雲解脫)目多履(此雲濟度)沙履(此雲平等)阿玮沙履(此雲無耶)桑履(此雲安和)沙履(此雲普平)叉裔(此雲滅盡)阿叉裔(此雲無盡)阿耆膩(此雲莫脫)膻帝(此雲玄默)賒履(此雲澹然)陀羅尼(此雲總持)阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩(此雲觀察)祢毗剃(此雲光耀)阿便哆羅祢履剃(此雲有所依倚恃怙于內)阿亶哆波隸輸地(此雲究竟清淨)區究隸(此雲無有坑坎)牟究隸(此雲亦無高下)阿羅隸(此雲無有回旋)波羅隸(此雲所周旋處)首伽差(此雲其目清淨)阿叁摩叁履(此雲等無所等)佛馱毗吉利[廠@(失/衣)]帝(此雲覺已越度)達磨波利差帝(此雲而察于法)僧伽涅瞿沙尼(此雲合衆)婆舍婆舍輸地(此雲無音)曼哆羅(此雲所說鮮明)曼哆羅叉夜多(此雲而懷止足)郵樓多(此雲盡除節限)郵樓多憍舍略(此雲宣暢音向)惡叉羅(此雲曉了衆聲)惡叉冶多冶(此雲而了文字)阿摩盧(此雲無有窮盡)阿摩若(此雲永無有力勢)那多夜(此雲無所思念)
次明勇施說咒爲叁。一說咒意。二正說咒。叁辨說咒之人。
羅刹(此雲可畏)吉遮(此雲起屍鬼)鸠槃荼(正法華雲厭鬼亦雲冬菰)富單那(此雲熱病鬼)座隸(此雲晃耀)摩诃座隸(此雲大明)郁枳(此雲炎光)目枳(此雲演晖)阿隸(此雲順來)阿羅婆第(此雲富章)涅隸第(此雲悅喜)涅隸哆婆第(此雲欣然)伊致抳(此雲住止)韋致抳(此雲立製)旨致抳(此雲永住)涅隸墀抳(此雲無合)涅梨抳婆底(此雲無集)
次明毗沙門說咒亦叁。初明說咒意。二正說咒。叁結說咒意重發誓擁護。
阿梨(此雲富有)那梨(此雲調戲)[菟-(色-巴)+(〦-一)]那梨(此雲無戲)阿那盧(此雲無量)那履(此雲無富)拘那履(此雲何富)
持國說咒爲叁。一說咒意。二正說咒。叁明說咒之人。
阿伽祢伽祢(此雲無數)瞿梨(此雲有數)乾陀利(此雲曜黑)栴陀梨(此雲持香)摩登耆(此雲[凵@又]祝)常求梨(此雲大體)浮樓莎抳(此雲千器順述)頞底(此雲暴言至有)
羅刹女說咒爲四。一說咒意。二正說咒。叁結誓擁護。四佛歎述。
藍婆(此雲結縛)毗藍婆(此雲離結)曲齒(此雲施積)華齒(此雲施華)黑齒(此雲施黑)多發(此雲被發)無厭足(此雲無著)持璎珞(此雲持華)臯帝(此雲何所)
奪一切衆生精氣衆生心中有七滴聒水。取一滴二滴令人頭痛。叁滴令人心悶。四滴五滴已下則死。
伊提履(此雲于是)伊提泯(此雲于斯)伊提履(此雲乎爾)阿提履(此雲于民)伊提履(此雲極甚)泥履(此雲無我)泥履(此雲無吾)泥履(此雲無身)泥履(此雲無所)泥履(此雲俱同)樓醯(此雲已興)樓醯(此雲已生)樓醯(此雲已成)樓醯(此雲而住)多醯(此雲而立)多醯(此雲亦住)多醯(此雲嗟歎)兜醯(此雲亦非)兜醯(此雲消頭大疾無得加害也)毗陀羅(此雲青色鬼)建陀(此雲赤色鬼)烏摩勒伽(此雲食人精氣鬼亦雲大殺也)阿跋摩羅(此雲影形鬼亦雲無铠注經雲轉筋鬼)
如阿梨樹枝者此樹枝墮地即破爲七分。正法華雲華䔧剖也。
妙莊嚴王本事品第二十七
依論是第叁過去勝功德力。能回父邪見使發心得記。即是善知識力弘法華經。此品猶述藥王弘經。但流通法華凡四處辨于藥王。一法師品因藥王告八萬大士。明二時弟子二世法師歎人美法示弘經方法。第二藥王品述藥王本緣。明因法華經得悟以身命財報恩供養弘道利人。第叁陀羅尼品明持經功德說咒擁護法師。第四此品歎藥王是衆生善知識能令父王回邪入正受記成佛。第二第四明藥王過去世事。第一第叁辨藥王現在世事。所以偏說其人兩世事者以于法華有重因緣故爲宣通之主。亦是根緣所宜也。應言藥王本事品。但立名相避從所化之人立名故雲妙莊嚴王本事品。所以共爲父子者過去世時有四同學入山修道。一人往聚落求供養給之。于路見國王富貴榮華心自念言。未得道中間宜受此勝樂不亦快乎。叁人得道一人作國王。于是叁人欲度脫之而自念言。天下親愛莫過兒婦。一人作婦二人作兒共化度之。以此本緣今世同爲眷屬。品開爲二。初明緣由。二正述本事。初文有五。一過去時節。二化主。叁國土。四列劫名。五述父子。文處易知。爾時彼佛下第二正述本事爲二。初子化父令回邪入正生信心。二子化父令見佛聞法得正解。善知識力唯有此二。此二因二輪生。初明子以神通輪化父令生信。後佛以說*輪化王令得解又化父得信是菩薩爲衆生善知識。化王得解明佛是衆生真善知識。二章各十句。初章十者一佛說經。二者二子勸母往見佛。叁母令化父。四子自悲傷。五母令愍念父。六子正化父。七父受化。八許到佛所。九子求出家。十母聽出家文處易知。于是二子下第二化父令得正解。亦開爲十。一勸父母往到佛所。于是妙莊嚴王下第二父母受勸至佛所。爾時彼佛下第叁明佛爲說法。爾時妙莊嚴王下第四明聞法悟解。時雲雷音下第五明佛受記。其王即時下第六明王及眷屬出家得益稱歎二子。爾時雲雷音下第七佛述其所歎。妙莊嚴王下第八辨王辭退。又開四句。一歎佛。爾時下次歎法。我從今日下第叁發誓。說是語下第四辭退。佛告大衆下第九結會古今。佛說下第十明時衆得道。法眼淨有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法眼是小乘。而聞大乘悟小果者有人鈍根雖聞大法無巧方便故證小果。但證小果凡有二種。一者本是大乘人聞說大乘退證小果。如大品六十菩薩。二者本學小乘聞說大乘證于小果也。
普賢菩薩勸發品第二十八
法華論雲。此品是第四護法流通。故下文雲。我今以神通力守護是經于佛滅後廣宣流布令不斷絕。即其證也。又時衆應聞說普賢事得道故有此品來也。又行一乘者即是行普賢行。故普賢來勸發也。又誦持此經者既是行普賢行行與普賢相應。則感普賢必來教其忏悔六根清淨見十方佛及滅五逆十惡等罪。如普賢觀說。又華嚴經七處八會普賢文殊善其始。入法界品流通之分此二菩薩又令其終。所以此二人在彼經始終者世相傳雲。究竟普賢行滿足文殊願。故普賢顯其行圓文殊明其願滿。故于諸菩薩中究竟具足顯華嚴是圓滿法門。今說法華亦明文殊開其始普賢通其終亦顯法華是究竟法。所以二經皆明兩大士者欲顯華嚴即是法華。爲直往菩薩說令入佛慧故名華嚴。爲回小入大菩薩說令入佛慧故名法華。約人有利鈍不同就時初後爲異故兩教名字別耳。至論平等大慧清淨一道更無有異。是故兩經皆明二菩薩也。普賢者外國名叁曼多跋陀羅。叁曼多者此雲普也。跋陀羅此雲賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普。吉亦是賢也。所以言普賢者其人種種法門。如觀音總作慈悲法門名。今作普遍法門。普有二義。一者法身普遍一切處。故總攝叁世佛法身皆是普賢法身。如華嚴雲。普賢身相猶若虛空。依于如如不依佛國也。二應身普普應十方作一切方便。故十方叁世佛應身皆是普賢應身。皆是普賢應用。故智度論雲。普賢不可說其所住處。若欲說者應在一切世界中住。即其證也。注經解雲。化無不周曰普。鄰極。亞聖稱賢。勸是獎勸。發是發起。以諸勝事獎勸發起持經人心故雲勸發。依下文普賢以七事勸發。一爲問四法爲勸發。二現瑞相爲勸發。叁說神咒爲勸發。四以通經力爲勸發。五歎持經爲勸發。六說持經果報爲勸發。七護法爲勸發。品開五段。第一明普賢來問佛。第二明佛答。第叁正明普賢發誓護人護法。第四明佛稱歎。第五時衆悟道。初章又五。一明來方。二現神力。叁眷屬現神力。四到已修敬。五咨問于佛。
問。華嚴經雲。普賢身相猶如虛空。依于如如不依佛國。今雲何言從東方來。
答。淨名經歎佛身雲。不在方不離方。以離叁界故不在方。無感不應故不離方。今東感之則見在東。若西感之則見在西。所以有…
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