..續本文上一頁此去來。華嚴辨其法身。此經明應迹故不相違也。普賢觀經雲。普賢身無量無邊。欲來此國入自在神通促身令小故從東至西也。所經諸國下第二現神通力。又與無數下第叁與眷屬俱各現神變也。到娑婆下第四明到已修敬。白佛言下第五明咨問。初敘來意。唯願下正請問。雲得是法華經者此明解悟爲得也。佛告下第二明佛答爲叁。謂標釋結。釋中明四法者。一外爲諸佛護念。護令惡不侵念令善根成就。二者內殖德本。明初發一念不二正觀爲衆善之本。以得此觀行與佛應故爲佛護念。叁者入正定聚。聚有叁種。一者邪定聚謂必入地獄。二者正定聚必得解脫。叁者二楹中間名不定聚。約位明者舊雲。內凡夫性種菩薩得生空解名爲定聚。今謂十信第六心稱不退信。亦得名爲入定聚。四者發救一切衆生心。如金剛般若論四種心。一廣大心遍度衆生故。二第一心與衆生大涅槃樂故。叁常心常不離是心故。四不顛倒心知衆生本來常寂滅故。佛答四法次第者初一爲外緣。次一爲內因。謂因緣一雙。次一明位。後一明行。謂行位一雙。爾時普賢下第叁發誓擁護。初既出所護人德。今正明擁護其人。就文爲二。第一明普賢護人勸發。第二次明護法勸發。護人中爲二。第一廣舉衆事勸發。二者結勸持經。初又開四別。一護難勸發。二現身生善勸發。叁歎自行勸發。四舉果報勸發。此四略舉滅惡生善行因得果兩雙以勸發也。初護難如文。是人若行若立下第二現身生善勸發。此中凡有叁感叁應。第一明讀誦法華故感普賢現來安慰人心及供養經法。第二思惟此經感普賢來授其文句令得總持之益。第叁教其行法釋成上感見之義。初章以讀法華經爲因故見普賢來。智度論雲。有一比丘讀法華有國王見一金色人乘白象來住其人前立聽法華經也。所以乘六牙白象者又二。一明菩薩儀則。二欲以靈獸伏諸魔毒。普賢觀經雲。六牙表六度。四足表四如意足。七支跓地表七覺分。經雲。閻浮提人叁障重故以智慧力化乘白象。其象六牙。七支跓地。于七支下生七蓮華。象色鮮白頗梨雪山不得爲比。象身長四百五十由旬。高四百由旬。于六牙端有六浴池池中生四蓮華。華上有一玉女。手中化五箜篌。有五百樂器。以爲眷屬。象鼻有華。華中有化佛及化菩薩。放金色光照象頂上。化成金臺。象頭有叁化人。一捉金輪。一持摩尼珠。一執金剛杵。舉杵擬象象即浮空離地七尺。而印文現。于印文中千輻毂辋皆悉具足。一一辋中生一蓮華。蓮華上有一化象。如是舉足下足生七千象以爲眷屬。隨大象行化佛放光。至象背上化成金鞍。金鞍四面有七寶柱以成寶臺。臺中有七寶華。百寶爲須。有大摩尼爲臺。普賢端坐其上身白玉色有五十種光。光中有五十種色以爲頂光。身諸毛孔流出金光。其金光端有無量化佛及化菩薩。雨大寶華至行者前象即開口諸玉女鼓樂弦歌。其聲微妙贊歎大乘一實之道。行者見已歡喜頂禮。如普賢觀經中廣說也。是人若坐下第二明思惟經時普賢來也。旋陀羅尼者得此總持故知十方諸佛菩薩所說皆能憶持也。以解一法門即解一切故名爲旋。法音方便者解諸佛一切方便門。如叁乘之流也。世尊若後世下第叁示其行法。依普賢觀經行法五品。一叁七日即見普賢來。二七七日見。叁一生得見。四二生得見。五叁生得見。今但明上品人得見故叁七日必見也。

　　問。修何法耶。

　　答。今依普賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散華等。二洗浴內身著淨潔衣。叁六時禮十方佛。法身佛遍一切處。應身佛在淨土。化身佛處于穢土。六時至心禮拜對十方佛及對普賢忏悔六根罪也。無始已來至此生內于一一根生六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起瞋。叁見不好不惡色起癡。四見色起斷常等成諸見外道。五見有無墮二乘地。六見色作有所得心成煩惱障。以起此六種煩惱故起結業不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障于菩薩道及障佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵啧起重慚愧于一一根叁過對十方佛及普賢說之。請諸佛菩薩慈悲受其忏悔。及請六道衆生受其忏悔。四于靜處請釋迦爲和上。文殊爲阿阇梨。彌勒爲教授。此叁人即是叁世佛。釋迦爲現在佛。文殊爲過去佛。彌勒爲當來佛。故請爲叁師。次請十方佛爲證人。十方菩薩爲善友。請普賢爲忏悔主。于此六師前自受叁歸。受叁歸竟自受叁戒。一從今身盡未來劫誓息一切惡。二從今身盡未來劫誓修一切善。叁從今身盡未來劫誓度一切衆生。此叁攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六根如幻如夢從因緣生。因緣生即是寂滅相。寂滅相即是實相。實相即是法身。作此觀時念念見十方佛法身及普賢菩薩。于一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪。

　　問。前直雲後五百歲。今雲後世後五百歲。何異。

　　答。正法五百年像法一千年。前明正法滅竟入初像法五百年也。今是像法第二五百。即是兩後故雲後世後五百年也。說神咒勸。

　　阿檀地(此雲無我)檀陀婆地(此雲除我)檀陀婆帝(此雲方便)檀陀鸠賒隸(此雲賓仁和除)檀陀修陀隸(此雲甚柔軟)修陀隸(此甚柔弱)修陀羅婆底(此雲句見)佛馱波膻祢(此雲諸佛回)薩婆陀羅尼阿婆多尼(此雲諸總持)薩婆婆娑阿婆多尼(此雲行衆說)修阿婆多尼(此雲蓋回轉)僧伽婆彌只尼(此雲盡集會)僧伽涅伽陀尼(此雲除衆趣)阿僧祇(此雲無央數)僧伽婆伽地(此雲計諸句)帝隸阿惰僧伽兜略(此雲世)阿羅帝波羅帝(此雲叁世數等)薩婆僧伽叁摩地伽蘭地(此雲越有爲)薩婆達磨修波利刹帝(此雲學諸法)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿兔伽地(此雲曉衆生音)辛阿毗吉利地帝(此雲師子娛樂)

　　若法華經下第叁舉自行勸發。若但書寫下第四舉果報勸發。是故智者下第二結勸。世尊我今下第二護法勸發。爾時釋迦下第四釋迦稱歎。又開二別。初歎能護之人。第二歎所護之者。初歎能護人中即歎前二事。一歎其護人。而能作是神通之願下第二歎其護法。普賢若有受持下第二歎所護之者。又開五別。第一爲佛護念歎。如是之人下第二離諸惡歎。普賢若如來滅後下第叁就後報得佛歎。普賢若于後世下第四就現報及得失門歎。是故下第五結歎。佛說是普賢勸發品下第五明說品利益又開爲二。初明得益。二歡喜辭退也。

　　法華義疏卷第十二

　　自去永仁元至同叁年送首尾叁個年之星霜開義疏十二卷之印板訖即就澄禅宗師之講肆事討論因聚南都北嶺之舊疏加刊定加以擇統略新選之相亂紏文字點畫之纰缪傥有宋本。豈加旃新雕木聯爾哉。尚恐庸愚揆文英賢察是風聞馬鳴龍樹負貝葉于五天也。八不正觀之月獨輝震嶺。提婆羅睺灑法雨于叁國也。絁待妙法之華盛薰金陵。從爾以降。漢家本朝專弘此宗。異鄉邊方雖玩斯教。代屬末法鑽仰無人。時覃季澆書寫莫處嗚呼從推古天皇禦宇至當代七百余年相承僅傳宗綱將亂叁論章疏一無印板。爰素慶幸逢難逢大乘。忝聞難聞宏宗。宛似雪山上士。爲半偈兮投身。相同香城薩埵。求般若兮灑血。冀結緣缁素同志兄弟早駕非叁非一之妙乘。速到非近非遠之寶所。殊當卷檀那清原氏女擬七又逆修顯如又妙理七世恩所通自他叁界群生豈差別然則發破邪顯正之覺。成革凡入聖之妝也。

　　都幹緣沙門　素慶虔跋

　　再入宋桑門　慧海謹書

　　雕刻諸人等　勝弘明眷

　　父信

　　伐祐快賢

　　嚴順

《法華義疏》全文閱讀結束。