..續本文上一頁無色無形故不得生色天雖有形彼處著禅味不堪受道故不生故但生欲界佛教得起欲界欲界上二天及下叁天不生之意如前也所以不從人中來者但得從天化人不得從人化天也諸天從菩薩下有二二義一者無始來往及人天今一生更不複來故諸天有命盡者有不盡者願下生爲佛作檀越二者恐欲界中魔爲鄣亂故複道也問釋迦是迦葉佛弟名羅郁多羅言是二生菩薩言何二生答不數現生但數生天及下生也。
次約神通四人亦依禅中得發通故別禅度攝也第一菩薩離叁界生爲供養佛第二菩薩亦爲供養複脫二乘即土傳勝也此二爲明脫也前脫凡今脫聖第叁菩薩亦爲供養而得壽無量此叁菩薩爲習佛法第四菩薩不當淨穢生有益物處此人爲利衆生前叁人生有佛土第四人生無佛土。
次發心四人第一發叁行欲足不生叁界但生益物處也第二菩薩發心入菩薩位自益也第叁發心即成佛第四菩薩發心即應波若淨六通爲淨佛土初人爲成就衆生第四爲淨佛土中間二人一舉因明自行一成道辨化物也問發心雲何則成佛答梁武用和師義雲有接識佛故識生則接之以作佛破何故不並接耶(雲雲)又常解雲此是應迹不同如大通智勝佛十劫坐道場方成佛今一發心便成佛也論雲有二菩薩一發心後方行福德二行無量福德智慧然後發心是人遇佛聞法即成佛成佛如行人有戒乘羊馬及神通(雲雲)問未發心雲何修福德答此是久作發心已後作發心名也又若望華嚴此是初心佛以初是後初故後初不異初後故大經雲發心畢竟二不別如是二心先心難也故初後不二也更釋禅中發心四人言初人是雜發心第二人是行發心應是久發心第叁人得無生忍發心第四人是補處發心彼雲以耶城作此說也又雲四發心人異者初發心即是菩薩爲菩薩化次行發心即菩薩爲佛化次無生忍發心佛爲化次補處爲發心佛爲菩薩化今明四發心或可然將此四發心理通方義亦可然的釋今交四人者即不著也他問小乘叁僧祇劫行方得佛大乘無量劫修行作佛如十信久劫行行得十住十住久劫行行得十行乃至久住行行得十地及佛今雲何初發成佛耶今明如五種發心菩提伏心菩提乃至佛菩提今亦然如華嚴自有發心菩提自有十信得菩提自有叁十心得菩提自有十地得菩提自有佛菩提住涅槃亦然發心住大涅槃乃至佛住大涅槃自有發心具萬行不退叁十心具萬行不退轉乃至佛乃具萬行不退轉也自初發名發心自有十信發心自有叁十心自有十地發心自有佛方發心故知發心成佛五通悟也。
次約超越明四人第一超禅二超果叁超天四超生小乘人雲菩薩是凡夫不得滅定大乘明菩薩得滅定過二乘聖也次第定與超越定俱無雜念簡念是齊但超定無簡念而能無漏故勝也第二超果者明菩薩以念處至解脫發無果而不行但直過入菩薩住也不證諸果者無別諸果諸果可知皆是菩薩無生法忍權作二乘智斷菩薩豈證二乘所以然者以菩薩智此謂皆是無生忍故無後二乘智斷菩薩豈證二乘故無可證也雖無證而爲衆生故用無生忍二義也第叁菩薩超天者此菩薩直作第四天果不作余第四菩薩超生者但修行即生補處不更有余生也未證四谛者知苦集示斷滅道未圓故不證二乘但時心證也答菩薩證四谛成辟支佛也釋超中四人初人超禅者講論師皆雲菩薩是凡夫不得滅盡定乃至前叁果人不得滅定論主受雲菩薩是凡夫不得滅定者叁藏中無此說諸法汝自作此說也問菩薩雲何能從散心入滅定答菩薩得無礙觀故能無礙超也又菩薩識散是靜散靜是散靜故得從散入靜識淺是深淺深是淺深故得從淺入深也故小乘智力劣但超一菩薩智力大故超二世乃至多也釋超果中文有四第一正明菩薩修行超二乘道果以方便力下第二以方便力還化二乘此是菩薩用一爲叁用大爲小此乃是波若小也佛告下第叁釋疑異菩薩既自不證二乘雲何以二乘化衆生應乖平等故今明二乘智斷皆是無生忍豈乖平等若智斷異無生忍者可乖平等也此文亦得釋不證二乘道異意不證者二乘智斷皆是菩薩無生忍菩薩得無生忍故知所依無所住造證二乘智斷耶師有時雲二乘是生滅中行此是生滅智斷于菩薩皆是無生忍如來是第一義谛問菩薩既不證二乘道果何故遍學道品須遍學二乘道果答恐二乘人汝但知菩薩事不知二乘法故不受菩薩化今欲化之故觀無所行也知其爲非故不證欲化之遍學也師雲更有一義二乘智斷皆是無生滅用此是無生滅故此生滅不異無生滅故二乘生滅只是菩薩無生滅但于二乘自成生滅故生滅也與前竟異者前明二乘是生滅故生滅于菩薩無生滅也當知是阿[鞥-合+(白-日+田)]者第四句結能自不證二乘複能以二乘化衆生者此是阿[鞥-合+(白-日+田)]人也第四超生菩薩有叁句一修萬行二者不證四谛叁者結是一生補處也。
精進度中叁人第一根鈍故或時有所說或時無所說故多用劫數以除抱善根故必得佛也第二菩薩常勤利物不說無益事也不說無益可具二義一者未發菩提心時多有口過故今發心永離口過也二者明耶正無有定相如大經巧拙服甘露及毒隨是惡妙語能開導利益則是佛法隨是惡妙語不能開導利物則非佛法以諸法無定耶正此菩薩恐鄣悟故慎口過也第叁菩薩勤斷叁惡道斷下中上叁品惡故名斷叁惡道也初菩薩但明上有所得從二明下有所利後二之中初人應明慎口故說則通利六道後但人斷即叁途又初人但慎口過不通叁業後人斷叁惡道叁業爲物斷也又第二菩薩光明常勤利物不明遍遊十方第叁菩薩得六通遍十方利物也。
次檀度叁者人問上從波若至禅及精進可是次第今乃說檀忍戒雲何作次第答上叁度次第門今叁度無次第門也又對上明斷叁惡道是大悲菩薩今施衣食是大慈用又上斷惡因今施善果又上利叁惡道今利于人也叁人異者初人行財施施人次行法施救惡道次明具財法二施法施度衆生財施供養佛又初作菩薩身次佛第叁亦作佛身作菩薩身作佛身爲說法作菩薩身供養佛也又前二菩薩但爲成就衆生第叁菩薩具足二行謂成就衆生淨佛國土也又初菩薩不明得通不明遍至十方惡道第叁人明得通遍至十方也初人可解第二人所以變身入惡道閻王等不敢遮事也叁惡道地獄以通力令火滅湯涼令受法無有得道余二道可爲說法亦可得道畜生得道如龍等餓鬼中如鬼母等也第叁菩薩有叁意初明佛身爲物說法施以衆生知佛獨爲其說故信受法所以作佛身也二作菩薩身供養佛叁明淨土行者聞佛說淨土行故巳而巳自起殊勝佛土此明一生補處菩薩者釋義土所以淨者由土中皆是一生補處菩薩故也前明一生菩薩第四天此是叁千大千世界常法了余十方不定故土中皆有一生菩薩轉身則成佛耶忍度二人初菩薩身具相好物見愛心具慧物見起敬身具相好福德莊嚴六根淨利智慧莊嚴是忍果也此六根淨利從淨身口所得故令菩薩修又雲上明忍報此歎修因也第二菩薩則是行行雖見衆生愛之而不生高下他心也又前是得今是離也菩薩了自他不二生死涅槃不二他也。
次戒度四又第一人未發心恒畏墮惡道故發心欲離以墮惡道故起慎物慎物更受苦報則無可救無有修道時故修屍羅也複行施者有二義一畏戒不能令不墮以施助之二明菩薩既不墮惡途便生人中恐畏具盡不能自他兩益故行施也第二菩薩但堅持戒滅故自能不墮亦複以戒力故能得阿[鞥-合+(白-日+田)]前舉戒明離叁惡道今舉戒明得也第叁第四兩菩薩明果前二明因初菩薩以因中行施戒故得作輪王後作輪王亦行施戒也行屍羅故十善化人行施故以財攝物十善化之令離惡因以財攝物與善果又十善化與來世樂因次財施與現在樂果也第二菩薩者前人一世爲王今無量世前菩薩作王化衆生今作王供養佛亦從前生物疑言行施戒唯一世得作王具不了故今明無量世聖王也此戒度中明菩薩畏道前明菩薩畏二乘不畏惡道者明墮惡道罪畢竟則更發菩提心修行作二乘則乖如敗種後護今除終日迂回也。
第六度中前已明波若今更說者初略明波若今廣明波若此經既是波若故終始明波若也又此中明波若者攝雲皆是波若以波若故有六也亦波若非人非法故有人法故生開宗至習應明波若非人少法故作法說往生以來波若非人非法故非人名說故佛前能就法說波若今就人門說波若若言人是假人法爲實法見人法異豈是波若今作人名故攝一切一切法無非人即是人法也自有以法爲法門一一法門即攝一切也問人雲何是波若答體波若故名波若人人豈異波若耶須前識識菩薩菩薩字生空即是波若也華嚴法善知識諸善知識法門不同由體法界故今諸菩薩不同亦由體波若故也就文爲二前總明六人次別明六度爲六人總明六人者第一自照照他第二人總相淨佛道第叁人行六度故不可壞第四人身相心慧無諸不可第五人淨五眼第六人淨六通也。
明初人有二初觀菩薩智德高明二勸方便離惡以法照明亦以自照者得大乘經法者求諸法實相便自他兩悟也今自他見所不見不見所見不見顛倒所見見顛倒所不見也終不離照明者以得無依無得之悟還爲人作無依無得說故至行佛道不離此觀也身口意惡不令妄起第二就此爲兩第一正觀離惡第二示離惡之方初正觀離次問答料簡也身口意不令妄起者成上自照照他之義若身口不淨人不信受不能照他意不淨智慧不明不能自照故令淨叁業也身子問者以小乘但識小乘叁業垢淨不識菩薩叁業垢淨小乘以十惡爲垢十善爲淨菩薩則以善惡皆是垢事異故問也又只持叁乘戒是菩薩破戒故問也然他雲或有持犯是小乘戒無持無犯是大乘戒然自有身口持戒而內心不淨自有內心淨而身口不淨並未是具足戒今明只此持畢竟無所持則叁業淨是淨戒故亦雖知諸法空持戒而堅心也問粗業細業雲何答二乘以身口惡爲粗意惡爲細故二乘戒不傷意也以貪瞋邪見爲粗以癡愛慢爲細此約思判今于菩薩並粗也又凡夫行惡二乘行善菩薩不行善惡也又凡夫見有身口二乘入空觀無身口出有即見有身口菩薩識身口不有不無不出有不入無也初問答論叁業不淨次問答論叁業淨佛答直明不見叁業者除根本故也見叁業故起善起惡凡夫見叁業故起惡二乘見叁業故起善菩薩不見叁業故不起善惡非凡夫非二乘也又波若中未曾有無今見有叁業豈非不淨耶第二論叁業淨佛答中叁業不可得明凡夫二乘皆忏十惡菩薩善惡皆忏又忏此叁業有見也次答雲菩薩從初發心行十善者此是菩薩悟波若非善非惡爲衆生故作善名說耳非善非惡亦應作惡方便如佛性善惡今爲破惡故說善以物多作惡故…
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