..續本文上一頁也問二乘亦行十善今雲何言不以二乘心答二乘是有所得善故趣二乘地今是無所得善回向菩提也。

　　淨佛道下第二菩薩總相淨佛道前正釋次問答料簡然既雲淨佛道而名除叁業者以有叁業不淨故不得佛道即是一家縮習退責義也佛答中明叁空解釋前明法空次明生空後明不可得空前明法空次除觀主明觀空者亦空故辯生空生法所以是空者求不可得故明不可得空如文也。

　　第叁菩薩不可壞前正釋次問答料簡也身子問者佛上說種種菩薩今爲其說初發心便不可壞身子驚念問菩薩未斷煩惱雲何菩薩初發心便不可壞佛答正明菩薩心無所依不住有無故增益六度無能壞者也。

　　第四菩薩具二慧故具二莊嚴前釋次問答前釋雲具足智慧具二慧不生弊惡家等即是福德莊嚴福德莊嚴由具二慧故有也二慧即是因福德即是果故以慧爲正屬波若度攝佛答有叁初明實方便慧次不作佛想方便實慧下結二慧如文也。

　　第五菩薩淨五眼此人雲人有肉眼天有天眼聲聞有慧眼菩薩有法眼佛有佛眼一時之說非無此義今由波若有五五眼皆屬波若亦五眼皆屬波若人余人無五眼也又雲肉眼以燈燭等施故得惡業之不得即以惡業爲鄣天眼報得者以善業得惡業爲鄣修得者以無智爲鄣余叁皆以煩惱爲鄣今明有所得故不得波若即以有所得爲鄣無所得波若故得五眼有所得鄣波若即鄣五眼也問由波若故有即時所見天人何故不由波若有即時所見天眼肉眼答五得也但今此中正是波若善巧用以二慧爲五眼也北人雲天眼肉眼以色爲體余叁以慧數爲體今明由波若故有雲二慧爲體也五眼是慧故是波若也爲叁初標淨五眼次別釋叁結也淨五眼不言生者論雲菩薩本有四眼分罪故不淨如鏡暗故不淨磨之故淨今明波若故得五眼眼並是波若五眼淨也。

　　前別釋五即五一一中叁謂問答結也義問何故爲百由旬答輪王眼雖能遠不及至百由旬故今明百由旬即簡之也問今人見日月去地四萬二千由旬雲何答曰有光明自照故見也菩薩有光無光皆見也而凡夫倒見也日方圓五百由旬今見如大扇菩薩見不倒也百由旬簡輪王見大千簡天眼肉眼複見十方則天眼無用論主雲肉見雖見大千與天眼異天眼即有鄣無鄣皆見肉眼有鄣則不見無鄣則見如登山則進見諸物在地則不見問若爾與今人眼何異答今人有鄣不能遠見故異也問波若肉眼何故不能有鄣無鄣能見答波若有天肉二眼則二用肉眼則鄣內用天眼則鄣外用若皆無鄣唯有一眼一用耳論更一解雲報得天眼在肉眼故肉眼能見大千肉眼所見若了肉是天眼用也問肉眼正見大千何故不遠見答一爲簡天眼也二明佛經無量佛滅後多落失或可有經明遠見十方也又菩薩住大千憶亦見他方近世界也肉眼但見色爲境天眼具叁聚故文雲見生死善惡好醜也然天眼既見叁聚肉眼亦能但知是無差別無差別耳釋天眼淨中初明菩薩見諸天所見次明諸天不見菩薩所見如文也但天眼有叁天眼報得修得報得與肉眼晝日則合用夜唯天眼也釋慧眼淨數人見十六谛觀無漏慧是慧眼論人見空無相理爲慧眼今眼正波若慧眼不但見真于今文即失他解今文雲出世谛被導後故六根無所見不覺知後智爲名故名慧眼也實錄出世谛見聞覺知非複慧眼也今明經不明如此時解義心作此與經不相關也今明論慧眼于雲總相慧別相慧名慧眼即是實慧方便慧則無所見無所不見也二乘慧眼但有總相慧知諸法皆苦無常無我空唯有實慧爲慧如常人義明慧眼但見真唯是二乘慧眼耳次釋法眼淨者知叁乘度衆生法故名法眼故二乘人無法眼以無法眼能知度衆生法故也論生起雲菩薩以肉眼見世界苦惱故生慈悲故次修禅定得禅定故得天眼見六道生死苦大悲轉深法欲救濟之故求法實相慧故名慧眼得慧眼已見叁乘根性不同故爲說叁乘須令衆生入叁乘法中名法眼亦說叁令悟不叁正法故名法眼也若聞叁便作叁解則破除破除乃得悟何須總會有所得叁惡罪入一乘耶佛答中爲叁初知聲聞法中知四果即四就知初果有九句後叁果叁句合十八句也數人信法在正觀中論人信法在正觀中論人信法在方便道中無相行數人無有此人立有其義十五心捷速疾余人不能取其相名無相行信法取利鈍義今總取速疾義合明二人也論人雲前信法二人入正觀會無生境合名無相行也爲質直好實錄衆生故說空解脫門樂舍離衆生故說無作無作者不作後世因爲樂著在家衆生故說無相也得五根即信等五根也叁無漏根無別體此根在見道即名未知根在修道名知根在無學道名知已根也無間叁昧者從上忍一刹那入世間世間入苦忍無有間之也斷叁結者中乘攝邪見邊見即是我見言我常即邊見言我常無即斷滅無罪福及後世即耶見也戒取攝見取爲求道及後世樂故苦行是戒取也求樂因緣謂天所作即見取此明求不見樂之因緣故便謂自在天作此見爲是故是見取也不明疑攝見與數解異也次那含但貪恚加前叁結爲兩下分結下界衆生所起也羅漢斷五上分結上二界衆生所起如此皆是波若善巧無名相說度空衆生耳。

　　不得作數論主釋知菩薩法中前釋一菩薩始終方便次廣釋一切菩薩始終方便有人解雲初是知自行此次是知他非釋也然釋一菩薩始終方便中爲二初明無始始義次明無終終義無始始中初明自行次化他自行者謂行六度及信精進二根也既是始行菩薩未離欲無念定等叁根也發始信波若故有信根精進一切處行故有進根也爲衆生故受身第二明化他但愛欲界人天者未離欲無定業故也前亦是知因此是界也是菩薩于其中住成就衆生乃至得菩提此明無終終義即是自佛也。

　　知是菩薩以下第二廣釋知一切菩薩十八兩侯問阿[鞥-合+(白-日+田)]未是阿[鞥-合+(白-日+田)]與前退不退何異有人言經家重出故證主不解今謂不然退不退或可約位故十住中有不退住中等當知是位退不退後明得無生爲阿[鞥-合+(白-日+田)]未得無生非阿[鞥-合+(白-日+田)]也此據初地或七地也具足六通爲具足或不具足六爲不具足又雲當地具足爲具足于一一地未具爲不具足也次約用通未用通次約當得通不得通故叁霍不同也最後身者阿私陀仙見身相故知是最後身珊若波羅門糜相知今有一切智人當出世坐道場者見菩薩行處有聖正持之又見天龍供養送之必知是坐道場也有魔無魔並是方便也次示業不可不受故得佛猶有惡鄣也釋佛眼淨開善雲佛眼照世谛者不然若爾應法眼反爲佛眼法眼照世谛故而論主慧眼反爲佛眼應佛眼見真谛非汝家慧眼見真谛故也今不爾因中二慧爲略其果反爲佛眼故成一切智一切種智慧眼即是道種慧也故釋佛慧兩眼文皆無法不見也因中慧眼既照二谛果中佛眼亦照二谛也即用此雲破由未釋大經師子吼雲慧眼故不明了佛性既非真谛何雲佛眼還照佛故有及照智今問佛眼唯佛何得今雲慧眼見他又何得雲十力等萬德皆是佛眼論主自釋雲無法不見雲無緣大悲即是佛眼豈但照佛耶又經雲佛眼無別境還照前四眼境亦應無別眼還是四眼若言只是一境有了不了故有二眼亦應只是一眼有明不明因中慧則明又且因中即慧眼未必見佛性如九住已下佛眼見性故有故有境也問凡夫聲聞菩薩叁人具幾眼答凡夫有二未得通有肉無天得通具二眼生天凡夫但有天眼也聲聞初叁果具眼根者有肉眼慧眼也不具眼根唯慧眼也離合聲聞眼具者叁根肉天慧眼也不經解度衆生無法眼也菩薩初未得無生忍未舍肉眼身即有慧得通者有天能度物有法也受法性生身菩薩無肉眼也問因中慧眼至佛反名佛法眼反爲何物答開因中二慧道慧爲慧眼道種慧爲法眼則果中慧眼轉名一切智法眼轉名一切種智即知道智種慧是法眼也今者言因中二慧皆名慧眼果中二智皆名佛眼則因中化他方便名法眼果中總名佛果無後別名因中有差別故有別名果中無優劣故不作別名若別名者無緣大慈悲正是度物亦得名大慈猶未好也大判取佛自行位對上慧眼佛化他位對上法也問慧眼具二慧法眼複是何物慧答二慧有多種知空有爲二慧即是慧眼故論雲慧眼破一切法中無明故身心出過余人故衆生見便愛受其道化也故諸法總相別相若得如法皆則是慧眼也若約自行化他明二慧今慧眼是自行是實慧義法眼是化他是方便慧義問佛眼是方便慧眼亦有方便雲何淺深答慧眼自行方便故易淺法眼化他方便難深也故慧眼第叁法眼第四也約六識爲見聞覺知眼見耳聞意識余叁名覺也以叁相用異能知世事後知出世事又能得叁業也色見聲聞法意思惟前得道又通緣叁性也余叁但緣無記知世間法以香味觸但是無記色聲法通叁性然此一時無分別分別故也香積以香爲佛事豈無記耶他又雲佛眼但知世谛故四眼知俗俗法多故以慧眼見真真無二也大論雲慧眼反名佛眼豈但見俗耶今五眼並見並不見見無所見故並不見如雲五眼不了見菩薩等也五眼並照俗並照真具照真俗慧眼無法不見豈不照俗淨名雲常在叁昧恒見諸法不二豈非天眼見真耶次天眼不無所見故真慧眼無見而見故照世也。

　　第叁結中六度總攝一切法又雲波若攝一切前明六攝次明即是波若攝一切也今波若攝一切善法豈得但言是空慧耶。

　　第六菩薩明具六通者如大海出種種寶有治毒有除病有辟鬼有出樂具波若海有種種菩薩實有閉叁惡道方便有開叁善門有淨五眼有具六通合只是波若人開有種種人合只是一波若開有種種法也數論明五通與凡夫共漏盡獨聖人也數雲報得五通無鄣修得者亦有亦無他心宿命得定即得漏盡以煩惱爲鄣也論人明五通皆有別鄣也又明他心宿命定內用故是善天眼天耳定外用故是無記如意通若定內作十一切入轉變即是善定外毀少爲大等是無記也數人五通四根本發之六地發見谛九地發思惟論人叁界定發漏盡七地依定發五通即四禅叁無色也亦須知此中五通非但不凡夫共亦不與二乘共如大經雲昔不得而今得之今明六通皆是波若而離合不同合而爲論只是一波若有其六用故有六通波若轉變用之如意無所見則天眼無聞而無所不聞即在耳無知而無不知即他心宿命煩惱畢竟即名漏盡也以波若無壅故名通妙而莫測故雲神也。

　　又爲叁初標六通次別釋後結釋六即成六一一中皆標釋結釋中二一正釋解叁乘二簡二乘初如文自性空故下簡異外道神通外道神通慮其習我見作此事故起慢心二念著神通事此即人法二見也菩薩不爾上明無所不爲明實無所爲故不見己身及神通即人法意淨故是波若通也除爲薩婆若簡二乘菩薩雖無所爲而無所爲而爲…

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