..續本文上一頁求佛道度衆生此是無爲耳二乘無所爲便念空無相不求佛道度衆生也除爲薩婆若除取之除其斷既見謂菩薩畢竟無所爲便言無得故雲無所爲乃得薩婆若耳有所爲則不得也又除卻之除破其常人有道可爲乃得薩婆若耳有所爲則不得也又除卻之除破其常人有道可爲終是常見若有爲薩婆若之爲此亦須除卻也。

　　次菩薩行波行波若住檀中下第二約六度即爲六人有四意初約六度明六人次釋次明得觀次簡果異二乘行波若故住檀即波若檀有波若有檀故能開善婆若道故名淨也畢竟空即波若不生悭心即檀由畢竟空故悭心不生即是由波若故檀成耳問別約六度應是六人雲何屬波若答皆雲住波若行六故屬波若也今文既雲住波若行者上來皆應爾住波若故禅有十九人乃至住波若行戒忍故戒忍諸人不同也無來無去下第二釋上畢竟空不生悭心以無來去故畢竟空不生悭心也爾時菩薩下第叁眼得觀成就即不見有施無施雖有無二見乃至波若亦爾此是內益也次明不分別毀敬是外益上明菩薩不見有施無施離有無二見得內益今明外緣來欲毀其心不動故得益也舍利弗菩薩得如是功德下第四簡果異二乘如文也簡二乘者二乘亦能歎毀無有憂喜如雲無憂無喜羅漢功德也恐舍若至愛之如子複起方便度之菩薩即然爾故異二乘以不起瞋心複生慈方便即是成就衆生乃淨佛土故文亦爾也。

　　菩薩于一切衆生中生等心下大段第二明結二行成此文來近遠者波若海中無數菩薩說不可盡今略總示菩薩通行行相凡是菩薩者要須于一切衆生等心然段已平等正觀實相慧度雲也生死理梨等故得法空即得衆生空觀主亦空即緣觀俱空心無所依故外緣不能壞也遠者然上福慧二行成于一切生等即四等行爲功德成立衆生于等法中即智真行成又于衆生生等心即衆生生等于一切法生等即諸法等也。

　　爲現在十方諸佛護念下大段第二明果德即北人雲爲佛所念等是福果下得悟無上菩提是慧果通實皆得也亦得也亦得前是報果下無是習果行波若得此法果爲報果習波若觀得悟無上爲故是習果也又前是說果佛說波若故是說中後是時示得悟得果也爲佛所念次果眼終不現惡色後生果即是如意果也叁百比丘第二習果時衆得益爲叁初叁百比丘次六萬天子誤後十千人也一解雲十二年方製戒說波若是十二年前也二解雲比丘有淨施衣是長衣心生當受者今長此衣舍知彼處得屬我心生逆受耶必得不經宿也叁者此多知識比丘即能辦之不經于宿知不犯四雲此人修無生第一義知結戒是隨俗方便爲悟無生爲度衆生輕慢佛說不犯戒也若于戒緩者不名爲緩此爲緩者小戒破則破之若乘緩則具緩如大經說也亦如有因緣可得破戒也問舍叁衣中一衣此是成檀今阙衣故應犯戒一解雲叁本是聲聞法今除聲聞心悟菩薩道所以除聲聞衣以上佛也名大相者以手舉物顯乘得解相因以爲名也得佛相爲大相也六萬天子叁百比丘是宿世善知識故共說也佛記比丘生阿閦佛國故念欲見十方佛土見佛土故發願生彼故有第叁人悟也現在爲緣起次明正誤因見淨土莊嚴故發願行名莊嚴王佛也。

　　大品經義疏卷第叁

　　卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏

　　大品經義疏第四

　　胡　吉藏　撰

　　歎度品第五

　　此是佛對身子爲上根略說般若時會得悟竟今第叁衆聖皆聞說歡喜領解秤歎證成佛命而雲歎度不雲歎般若者今歎般若□□□度度通于六所以文中正歎于度故雲會般若波羅蜜也□□□□□□有波若未必是波羅蜜波羅蜜必是波若大論及□□□□□□□□波羅蜜今明是菩薩所行即必是波羅蜜也外國名波羅伽此雲度彼岸也。

　　品爲二初歎二述歎初文二前明能歎可人二明人歎問此中何故列聲聞菩薩及優婆塞耶答今欲令證佛說是實法列衆聖共歎此中凡叁雙一說大乘小乘二說在□□□□□男女也五千人中有千余上座偏舉四人者明此四人□□□□□即與人現樂又身子目連是定慧善吉行空□□□□陀有行也又身子目連佛尤在面善吉說教至□□□□座佛滅後住持佛法又佛施衣分座共座也則是千余名德也此中列聲聞菩薩及在家衆則是上證經人何以得知論問雲羅漢所作已辦何故歎波若答雲人知羅漢煩惱已盡菩薩智慧雖勝煩惱未盡故敬重羅漢所以歎也二者此羅漢有慈悲心□揚化故引爲證雲般若是真實法能生叁世佛及世間樂具□□□□佛是一時秤歎未是究竟可法故今第二衆聖共歎則□□□真實忍法也問若爾前何故雲滿十方身子目連不□□□□智慧答須儀般若非大小大小方便非勝劣勝劣方□身子是般若身子波若非大小大小方便身子亦非大小大小方便身子非大小大小方便勝劣方便豈可言定劣定勝故前明非劣爲劣用今明證維非勝爲勝用故劣□不可作劣解□□勝解也。

　　白佛言下第二正歎有二初歎人佛就人法兩義說□□□□應就法門說般若往生就人門說般若今領解贊此二□□□領解譬喻就歎法中爲二初正歎般若二結勸修行□□說般若勸學今領解中亦證歎般若亦勸學也證佛二事舍利弗入奉缽則是秤歎般若功用勸學從開宗正說般若缽今還領解此二也就正歎中有二第一歎般若德第二釋歎歎般若德叁初就空有門歎二就有空門歎叁合就有空空有門歎上正說複□初第一義門則有空義次世谛門則空有義叁合明二行□義故還領悟上叁也門故一一皆同對上答論至引諸羅漢□□□□□客孤迥別作異歎便非證說此相望皆大判不可一一相至也□□門歎般若能成大事功德無此八句初句摩诃者佛道最大般若能到故名爲大一切智慧中第一故言尊亦爲十方佛尊重故雲尊也正□□五度故爲第一五度不及故雲勝如五根不及意根能自利利他故故妙也一切□□故雲無上無有法與同故言無等諸佛無等從般若生故言無等等也□□□□□□□空歎般若畢竟清淨離有無戲論虛空爲譬喻歎下四□□□□□□□□□□□□空畢竟淨一切戲論不能壞也下四空明般若所以畢竟淨有無照窮實相爾也以四空攝一切空無萬相爲自相空諸法本性□自性空相空故萬法空爲諸法空此空亦空故爲無法有法空則是離有無戲論也一切功德下第叁合就空有歎般若畢竟離有無故明監實相具成萬法與諸行爲本初句歎般若總攝一切行如日出□無□□□般若能成衆行則是衆行不本因般若故一切行成若不以□□□□□□成行故雲一切功德本也不可破壞下歎般若一切世間不能□□□□□□□二釋歎則是歎功用良□□菩薩皆從般若生故歎般若也前明菩薩行般若得利益謂因行成果德立次歎叁世佛由般若故因行成果德立也則文可知也無等等布旋者心無明心施此無比故雲無等等也又諸佛無等行此施得與佛等□□□結觀行如文也。

　　從世尊下第二歎人羅漢歎菩薩時心生□□□□□□雲菩道有智故知禮菩薩叁惡道所知也。

　　佛告衆弟子下□□□□不虛故佛述前衆聖證佛說令佛印衆聖說此述多是宿世善□□□□也上歎人法二今但述歎人者上歎人義略故今述廣歎也又上歎由般若故有因果今歎由菩薩故有互現也初正述次兩何以故釋歎釋歎有二初何故釋世出世依正果皆由般若有第二釋由所以因菩薩自□複令衆生行行故衆生得世出世果當知皆由菩薩有也問世樂具皆由□□□□施功力答由菩薩教衆生叁事一施二戒叁善心上品行此事□□具中品行此叁事人中富貴自然得樂具下品人行叁事施功力□□□菩薩有也若不由菩薩有如餓鬼雖遍求食無此叁事故求而不□□劫明求亦不得故知求而得是下品施戒也問若由菩薩有者衆生何須此修施戒答要須由菩薩教可衆生乃行施戒不爾不解行也問衆生□施戒樂起罪業菩薩應有□□若菩薩不教行願善不得樂即不得起罪答□本說善不令起罪此是衆生自起如人作井不令行者墮中盲人□□□□□□□□□知更樂必起罪何故令起善答若無菩薩其亦起罪□□□□□□。

　　□□□□□□□□有解雲佛對身子自說般若五品半經此一品結上所說□□可徒令者信受故出舌相也今謂不爾上已出舌相今不應更證□□□□□講雲此品結前生後結前明如所說不虛生後明更集衆今不能可□上已明今不應更證又論無文也今尋此亦是生起第二今明說意上□□令廣說以般若深□妙不可頓明故上略說今方得廣說前□中根未悟更□說又受悟不同有聞佛說得悟有聞身子說□前衆集今爲後衆雖又上就一門說今更□第二段轉教說有二十一品爲二初一品爲所說解起第二二十品正明所說更出舌相放光者五義一欲令與善吉有解集二表善吉說般若不虛何者恐物疑教菩薩法聲聞雲何解又本以上化下今令小乘人爲十地等菩薩說□事不輕故今出舌相表舉人非謬所說不虛叁者爲後來衆表般若□□令菩薩信受四出舌相者明是般若果欲得如此果令學般若因□□心放光現變十方天人得悟無生當知說般若有多門色聲並是□未曾色聲也此品爲五一現舌相放光明二時會並集叁因供養重現瑞四時衆悟道五佛歡喜爲其授記初如文論雲般若非一會說故更現舌相也衆有二初十方菩薩衆集二諸天衆集菩薩集有五一睹瑞疑問二十方佛釋叁十方菩薩欲來四十方佛許五赍供而至如文次第二□□□文處易知也是諸菩薩下第叁因供養重現瑞表萬行因同悟□□表衆人雖異同悟一無生忍也是時釋迦衆中下第四時衆悟□相光明即見十方佛複聞十方佛說法複見十方菩薩來後重現□則得無生忍也第五佛記(雲雲)如以因見華悟道故皆號華積可與覺華因華悟名覺華也。

　　叁假品第七

　　此下二十品正明須菩提說般若北人就此爲二初一品正命說第二從初學至無生十九品受命而□爲叁一佛命二請說法可言叁佛示其說法可言有人開爲四第一四□有門說次有十二品就不有有門說第叁十無品結成第一第四無生□□也今不同此說持公雲開爲四第一正命說二示其說法可言叁□□□四時衆悟解今亦不同禅可命意大論生起舌相品明般若□□說若爾從命說是異時會今開命爲叁初舌相隱命緣起即命說前事第二叁假品以去正命說第叁善吉受命說般若上順佛心下□根性不違諸法實相故如來述歎勸疑語說反時會得道此是轉教□則是序正流通叁段但既合爲一門故不作此名也。

　　就正命說中一命說二受命爲菩薩略說請佛印成第叁佛廣述其言成其所□□歎命廣說初叁一題名而命二時衆疑叁釋疑成佛命義。

　　叁假品者五解(雲雲)今明叁假則是開宗般…

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