..續本文上一頁我一切法中無我亦是一切又共檢無始是一切無我也。

　　問叁法印是不了義何故言一切無耶答顛倒□乘小乘同明無有此分豈是不有義□□□□□二者佛難說無菩薩□反問須菩提說者顯須菩提解問也則說如佛說故則是佛菩提皆佛處也問又佛上言一切法不可得成須菩提說今令須菩提一一釋不可得問佛上說無菩提與今須菩提明無菩薩何異答佛明法無故人無則是叁假無故無菩薩今須菩提則是人無故法無菩薩無故叁假無也叁假爲論佛上多明無名假法假故倒無受假今正明無受假倒明無名假也就文爲二第一檢無菩薩則是無菩薩體第二檢無菩薩則無菩薩義菩薩義者以菩薩名爲義如俗谛以浮虛爲義真谛以真實爲義釋名則是義故檢無菩薩義則是無菩薩名也檢無菩薩體則是受假空檢無菩薩名則是名假空也如是生法空也。

　　問何故不雲無菩薩名而作義說耶答或者多言有菩薩有義理以是故一切無菩薩義則是無所見義理也亦是上來一切處求一切名字不可得故略門就內外中間叁處據無廣中就常無常等檢無名故今不複檢如故作義檢也初文爲四一者佛數善吉奉答二者佛重責無可所以叁者須菩提述無之所以四者佛見其內悟故秤歎今是初雲曆舉諸科問覓菩薩須菩提曆法奉答明菩薩衆緣假名有一一法豈是菩薩邪初中約二義□問雲成四開一就有以明則離俱無菩薩二就如則離俱無菩薩生是□谛中則離俱無菩薩次是第一義谛則離俱無菩薩可增二谛中無生不可得二谛內二谛外皆無衆生常何得世谛有第一義無離第一佛重責者汝有何所以故言二谛則離無菩薩爲當有所以言無爲當無所以得言無離第叁重答中有所以言此答有二意一者衆生畢竟不可得無有衆生雲何今于二谛內外耶二者二谛法畢竟不可得衆生複在何處而有耶第四佛歎者以須菩提知衆生畢竟空二谛法畢竟空畢竟空是佛所行汝今能行佛所行說故歎□佛複向則令菩薩亦作此字知衆生畢竟空般若法畢竟空此人法無生得無生忍也。

　　次反問須菩提明無菩薩義中亦四初舉法一一曆問一一奉答二重責其無義可所以叁重答顯無義之所以四秤□□四文可知重答中須菩提就兩義答一者根本答色尚不可得何□□無常明色是根本常無常是未有色故論色常無常也今色畢竟不可得豈有常無常中耶二者就未中相待門答名有色常可□故有常無常尚無色常豈有無常名言色是世谛有可有色是真無故空尚無色世谛有豈有色真谛空此二答既巧故佛□□即勸菩薩學也問佛前責菩薩體中直曆舉諸科問答今何故曆諸科而複舉□無常爲問答佛則是破菩薩義明則常無常空是菩薩義明菩薩以常□□□□□義以無常爲義等故舉常無常而複舉科者前問責體故舉□此一責義故不複舉諸科但舉諸科中常無常也此常無常則是義以是義成菩薩以菩薩所成義是能故今責無能成之義也又今反問須菩提還釋佛二責初章一舍門無人次兩舍無法故無大今反亦兩初一舍門明人無故法無次兩舍門明人法無也汝言分不見菩薩下答其第二問就中爲二初述成其不見義二明以不見所得對上無所畏初大意直明何但汝不見菩薩都說一切法畢竟無所有□見義諸法不見諸法此總明有不見諸法不見法性者有不見無法性不見地種者不見前有也下攝廣爲略不出爲無爲無相見義何者有爲外有無爲無爲可見有爲今有爲邪無爲誰見有爲耶又不相離無是爲無爲非有爲非無爲何物相見耶得無畏有叁第一明不見一切法故不見境故無畏則是見境空第二明不見心好故□則是心空第叁明言界不可得此是佛心好根本也。

　　勸學品第八

　　上自陳所悟諸如來印成經善吉悟如佛悟說如佛說故大衆方生信仰故今始得奉命而說更開爲叁第一明說般若前秤歎勸學兼示巧說可方令虛心信受第二從集散品至無生品末舍利弗菩薩不離是念所謂大悲念正明奉命爲菩薩說般若第叁從無生品末爾時佛歎須菩提善哉善哉其有欲說者當如是說忌亦如來是秤歎述成時會得益後段別後品今前舉諸法行勸學般若故雲勸學品也開爲叁第一廣四果以勸學第二明學有得失示勸學可方第叁身子秤歎成勸學可方。

　　就初舉七科勸一舉六度根本勸二所知境勸叁舉所斷勸四舉通學行勸五舉叁昧陀羅尼一勸六舉慈悲化他位勸七舉菩薩所離勸問佛上勸何異答上廣勸略說今略勸廣說也上已廣勸故須廣故秤廣爲略上既略說今須廣說也即演略成廣也問何故上廣勸略說今略勸廣說答般若難可信受故初須廣勸不可頓明但得略說上已信般若故不須廣還爲未悟受故須廣說也問上叁品中並初初勸學今何故更勸答上佛自說今命說既有兩說甯無二勸上爲利根前集者勸今爲中根後集者勸又上是說前勸今是說後勸如人未食前歎食二得味更欲得余食故勸□未得般若故勸已聞般若得般若味欲得余功德當學般若又上叁假末雲不見四事謂菩薩菩薩字般若般若字則是教菩薩般若物情生斷見故明般若雖無所有具一切功德故須菩提即上借無以出有破其常見今借有以出無破其斷見也般若未曾有無此皆是般若方便巧治病秤也又般若欲深妙故重秤歎故重言善哉也欲知色下第二舉所知勸以般若心雲能了知色也知色無常此是般若知無常知色有彼豈是有耶問觸實能生想行等何故雲眼觸因緣生受答觸能知根塵見惡色生苦受起瞋見好色生樂受起貪見舍受不苦不樂則生癡見如見等以因叁受生叁毒得叁界果報也余非生死根本故不言也言斷下第叁舉所斷勸雖用余智終不斷分得般若勸斷號斷也無有四結疑品□是四見四倒系也見思二惑五住地八倒等皆般若號斷人言集品方除八倒此性漏修四倒者訪般若也問昔諸師此中雲欲不墮二乘地當學般若常雲何言般若是叁乘通教耶學般若化二乘亦應學般若生惡道般若應是惡道逼教耶十善下第四舉遍學行勸亦學意叁昧下第五欲滿衆生願第六欲得如是善根不應墮惡道此是菩薩第七章明學般若四種離離叁惡第二離貧財離惡道生人中複墮貧財須離不雖生人中貧財而學大乘無方便墮二乘如六十菩薩故明不墮二乘地雖不墮二乘地猶墮菩薩頂故複令離可前二難離世間障離叁惡道世間重障離貧財世間輕鄣複離二出世間障二乘爲重墮頂爲輕亦前二是凡障次一是小聖障次是大聖障皆是聖障故二也釋墮頂不同𠗦師雲六住空心爲頂有心爲墮師雲七地爲頂六地爲墮靈根□漸悟義初地得無生爲頂叁十心似解爲墮複有師得大小乘若十住中第七住爲不退住名頂六心退名墮頂此皆諸般若師今依釋論以□其定正以無生忍爲頂叁十一心將初地未共初地行不退故名墮也問何故無生忍是初地答釋論叁十八卷雲聲聞忍法世間第一法是菩薩柔順忍須陀洹果乃至辟支佛是菩薩無生忍故知無生忍在初地經雲須陀洹若智若斷皆是菩薩無生忍解性地文雲聲聞四善根唯菩薩叁種□習種性種道種此則聲聞四善根唯菩薩叁十心也所以得知頂是初地者論四十一則雲是一何以故名爲頂名爲位名爲無生忍論主答雲于柔順忍無生忍中間法名頂然頂意不後畏墮頂增長堅固名爲位入是位中不畏魔及煩惱名無生忍也既雲一事遂義故叁具定是一也問則此文難解既言順忍無生忍中有法名頂文雲頂增長堅固名位□頂未是無生問經複生墮頂無生故入位則此文頂猶是無生論雲一事亦名頂亦名無生亦名位此經可論複似頂猶是無生忍此二處文相違雲何取定未見好答今說無生忍初地有人無生忍心滿心取滿心爲無生忍取始入無生爲頂也須菩提向佛雲何名墮頂此則是第二學有得失則爲二第一則失滿此墮頂與字菩薩退何處文□雲此意不具頂不退爲二乘此人將入無生勸于位退故不退作□複未入菩薩位也法生故者則是生滅觀□二乘二乘入空不見有出有不見空則菩薩欲空有雙習而言見空有異故空作空解有作有解故名生生則心生也論雲生無辟無實相慧火故正觀不熟故名生也下雲順道法愛法愛者法也以修學無生故雲順也向方便約上有四種一無方便學無生墮叁惡道如意取方便得雖忘乃至第四無方便學墮頂有方便入位今此中明方便無方便正辨何物答正欲示學有得失明勸學之義成觀學之義也問約何物論方便無方便答正約學無生觀論得失無方便學無生作無生約于無生解于無生觀生心則身生滅故墮生滅中名墮頂若于無生觀不生心若無生故是共頂此位名無生忍問雲何于無生不生心耶答能令無生觀息□是息無生觀諸法何曾無生觀不觀耶。

　　雲何菩薩不生下第二明學有方便就文有二第一明菩薩不見空故不起空見二明菩薩不念有故不起有見以離此空有故得入菩薩位也此是不生空有心內空中不見內外者作樂無解如前雲諸法不見法性法性不見諸法諸法中無法性故不見法性雲何今明不爾諸法法性不二故無諸法乃至法性何所見今內外不二故無內外何所見論雲或人論人生時外大成內此是外空成入內空也既時內數皈外此是內成外空中此應是外有成內內有成外雲何是空成耶釋雲外有既作內豈不外空作內空菩薩知外不來入內知皈外故識無來去生滅故雲不見也問是是內有不見外有等等何是內空不見外空答菩薩知內外二有不二內不外內外不可得內不見外則是住內空不見外空內外有不二故不見內外有內外空不二故不見內外也不見空者則是不起空見耳爲前行空無方便著空故墮頂今不見空見故入位也不念色下第二明不念竟有故不起有見也有二初明不見有二論不見有初中叁一明不見一切諸法有二明不見叁心叁釋不見之意初如文得是心不應念高下第二明不念叁心故不起有見不應存著系念一心故不應恃此自豫念具忘此功德能此叁心是菩薩之惡行故不念也初是菩提心二無等等心叁大心以發心求佛則名菩提心諸佛無等此能與等故詺此心爲無等等心而發此心無行不行無願不願發拔一切苦與一切樂不求思分文決定不退名此心爲大心也次約□廣門配此叁意檀屍爲菩提心以行檀故得豐財爲富行屍羅故不墮惡道生天人中尊貴二事成故無事不辦也次忍進二度爲無等等心佛名無等菩薩得無生忍割截如截草木其心不瞋慈念怨家愍而何說此心似佛故雲無等等也法忍中知法畢竟空而常修願行故此二度亦是奇特複似佛也禅慧二度是大心禅中起慈悲者一舍以方便念行不墮常見中是大心慧中知一切法畢竟空不墮斷見中此二心能成大事故名大心也約叁義翻初發菩薩心行六度故內無等等方便故爲大心此解似配位初發心爲地前次兩配七地然橫論…

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