..續本文上一頁實實通二也。
善哉下品第叁身子歎成勸學所以善吉有叁勸學二度明巧學般若今成其二歎善吉能說巧學成後第二學二重勸學前第一也有人言婆羅門徒梵天口生故于四色分生中一人中上亦墮世法故雲從佛口生從見法生禀教也從法化生此是無生生如幻化生異常人生也取法則取無根力覺道等不取財如人佛法但爲利益不取財也又如惡子不受父母教誨但取父母財也得不壞信故得自信諸神通滅空階自身證得故言自證也。
第二勸學者今問前文雲墮惡道不墮二乘當學般若今雲何言欲學二乘當學般若若爾若欲得墮頂亦學般若也而無方便故墮頂亦學般若無方便墮二乘地會作二義一者此是勸二乘學般若堪得般若聞成菩薩也。
何以故心相常淨下第叁釋上不念不應高若心本不淨由汝作勸念心淨汝則巧能可得自高心本常淨所有有何巧所以自高其有心可有存念佛本不有何所念佛本不有何所念耶次身子問等是無相此第叁出無心相體答雲不壞不分別者從第二有方便示巧學得入位使至下可有四轉勸內不見外空明不見空次不念色等明舍有一也從身子作有無責正勸心故明正觀非有無心不得有不得無兩轉也今以總義明非是壞有無言非有無亦不分別有無以其不壞故不出有無外不分別故不存有無內蕭焉無寄乃名學般若乃名入位也。
第四廣例萬法恐物言菩薩實相觀心如此也法不然故今明萬法乃至佛道皆爾也一問答望論開爲慧問答問中慧者但心不壞不分別五陰亦爾耶則有答五陰亦爾次問雲但五陰不壞不分別佛道亦爾此欲是舉下最上明心兩佛道中等不二皆如此也釋學般若作二乘義今明作二乘有二種作一拙作失般若故作二巧作此是說若方便用也問師常雲叁乘學般若無複叁乘亦無複一如下經明非但無叁乘無一菩薩乘而今有叁乘者仍本名耳又是般若方便無叁叁也今文何故不言二乘學般若而言作二乘耶答今學般若作二乘者此是令二乘學般若也問何故爾答令叁乘學般若則二乘不受不學今欲誘小上心令學大法汝欲得小乘但學般若其若學則不成二乘成菩薩也問何故知爾答下論雲般若不屬二乘是菩薩也問今學般若作有所得二乘此事雲何答今般若中萬種方便有五戒方便則十善方便有大乘方便有小乘方便此是般若小名爲大小般若不觸自作小小解失般若中生滅觀此是無生滅生滅彼不則作生滅故生此非般若咎又所念法法本不可得何所念耶皆釋上來不念一切法義也此非如此人雲如來藏心名常淨亦異僧祇人心本淨義也。
舍利弗下第叁論義五番問答因修論心常淨義爲初番論上常淨義次兩問答論常淨心有無義第叁兩問答出常淨心體今是欲初不合不離者凡夫心有毒與叁毒合二乘心無叁毒與叁毒離菩薩不同凡有故不合不同二乘無故不離又凡夫二乘並皆有心故與叁毒合合與離令菩薩了心不曾有無誰與叁毒令離耶問既釋心相常淨只應言心與叁毒合故不淨不與叁毒合故淨雲何言不合離耶若言心與而叁毒離別是有心見何謂心常淨正以心畢竟淨不曾有無誰合誰離耶常言人心是善惡一若爾心一則善惡亦應有四難如百論破神品也若不合離心應有善惡善惡不開善自作善非心作善善自受果心終不受也次問有是心相下第叁論心有無問意有此是無心相之心不上來明不念空不念空有空有念空是生滅則常心今有離離無上觀心不若有此心經入攝若文此心經入無攝還是無不淨心也又若有此心則應念上雲何言不念耶若無心者上複何須離無等今叁種心得成佛道反答中二句初句標也徒有心相無心相可得不正反責可有無上來覓得不身子答上來覓有無不可得也如墮頂若學般若得入位也二者此般若二乘法若非大小兩是般若方便也然好言般若無小有大然般若既不隔大何得隔小故昔有得小入般若般若既小大小則後大小今有大小者由般若有也問欲得人天亦須學般若此事雲何答由菩薩般若故方便說十善今亦由菩薩方便心般若爲二乘如開人爲叁也。
集散品第九
上可一品將說般若故前秤歎勸學則出巧學之方今第二十八品余經正爲菩薩說般若令菩薩如說學亦是上大乘聞秤歎般若故今爲說也又勸學品正論菩薩生無生觀則是說般若以就勸學門說今更就叁門說耳上略說今廣說也複爲叁品就叁解脫門爲菩薩說般若次從句義至會宗十叁品秤歎門爲菩薩說般若十無無生二品余經就無生門說般若字義門說叁無生則還明菩薩字義無生也以從叁假至會宗皆明菩薩字及菩薩字義一句以例諸句可謂無量句一句一句無量句也何故只從一句答命說大衆正以無教教無說爲端明問何故無菩薩菩薩字義爲無教端明答雲無生物無生故得異生既詺無生故語言斷物無生故總除如傳也又衆生只在名相中如善達品上但破其名相也然叁耶是道可惡門破病可良術故經起大小小緣所行名小法大緣所行名大法行大法故故名大人得小故故名小人故開二乘也就菩薩摩诃薩能行行大人所行大法歎教如此大人大法以說般若故第二就秤歎門爲菩薩說般若若複有大人可得能行大法不可得複名法例故第叁明人法畢竟無生有人無人方是人人不實也了我無我乃不理也故就無生門說般若就初叁解脫門說般若則叁品叁品叁假初集散品明衆緣和合有有無所有則就空門就第二相行品釋一切相不可得無相門說第叁約學品明無作之心故就無作門說初就叁解脫門說般若可爲叁人亦可人叁啭爲見多者就空解脫門說爲愛多者說無相門爲愛見等就無作門說又爲樂真實者既就空門說樂善寂者就無相門說樂舍離者就無作門說無者空門破有無相門破空此句泯境猶有作觀故無作門息觀也初有叁門一謙讓門說般若二不住門說般若叁思惟門說般若生起佛前爲菩薩說今明名本品體之本應名不學不得有菩薩體則是無有菩薩名今化名字則乖我觀心故謙悔則第六也雖雲不說經是爲菩薩說令菩薩住般若故第二破住就不住門說般若上說雖言廣說必須識般若體及般若功能般若所對方是受命說般若菩薩識此叁種然後乃解學般若也故第叁就思惟門說般若也。
就初門有叁第一正明善求不可得故若爲人說則恐生悔第二釋悔因緣第叁章知人不可得故得利言集散品者行般若知無集散有一無生故無集無滅故無散二無來故無集無去故無散叁諸法畢竟故無集業因果不失故無散此是二谛㸦彈用四知世間滅谛故無集知集谛故無散㸦彈用如智者見生則滅無見見滅則滅有見也初不得菩薩者向品中已明菩薩菩薩字不可得今何故複言不可得義叁假亦略陳所悟爲菩薩說請如來印成既竟故初學學既竟今還字說也所以還明不見菩薩字不見覺有菩薩菩薩可得故雲不覺不得上是略說今是廣說上是標今是釋以正觀求不覺有故不得非是智慧小故不得也二者衆生有四者一欲愛得不淨觀便易可破二有愛則難破障不淨並見是有叁有愛知諸法有善此非有四法愛愛諸法乃至無生畢竟淨互相著此病難破須菩提上雖複破故須更破也如大樹非一斧可斷今不淨菩薩者亦不得須菩提令誰說耶佛不可得誰命耶此非是行般若始不可得諸法從來本來不可得也。
分不得諸集散相第二須明出心悔因緣以一切法無集散豈有菩薩實無菩薩而我言有即是妄語故悔也就此爲二初就非住非不住求菩薩字不可得二者就不可說門求菩薩名字不可得初門有二前總明一切法集散不可得次別明無集散也是字不住者上求集散不可得故無有字今說強爲作無住無不住求物不可得故字不住物既無物故亦非不住無住是有不住如是四句又名與物不一相不住一則境口名與物不異呼火來故非不住又第一義谛故無物可應名無名可住物世谛故不失名物也世谛無名物物故無住而住第一義名物無名物住無所住也。
不見色集散相下第二別明集散不可得爲叁初明法無集散二明人無集散叁明非人非法諸法實相法中二初別明世出世等法無集散次今明世出世無集散別明中兩雙明出無集散次明虛實法無集散也初如文如夢五陰下第二雙更明虛妄五陰不生離等爲實亦無集散也離有四種一身離離妻子出家閑靜二心離離結使故法兩明此二離也次二種離一名離物二物自相空故離物自體今正明此二種離也諸不善下第二合明世出世無集散也我不得佛下第二明人無集散也不得實相下第叁非人非法亦無集散世尊諸法因緣和合色一無法可說第二就不可說門明無菩薩名字釋亦心悔因緣也不可說門有四初法說二喻說叁合譬四釋結法說中有兩破初別破有是五求破論雲文次和合中亦無可說明因緣和合亦無所有前破性今破假譬如夢譬說也如地下合譬合譬中有二初別明世出法不可說次總明一切不可說先明四大不可說此間身本尚空說身尚空持戒是身業亦空雲下雲佛住壽恒沙劫說菩薩名字不可得也。
若菩薩聞作是說下第叁求菩薩不可得者使得利益也。
色中不應住下第二不住門說般若結須淨識經中住不住語結具有住不住今不以住爲非不住爲是亦不以不住爲非住爲是若俱應般若則俱是不應即非今亦明住不住俱應般若亦應不應俱住般若亦應不應俱不住般若善須得其意義應無所應住無所住無所住而住無所應而應(雲雲)就文爲四第一正明無住行第二明有住行爲失第叁明無住行爲得第四舉小說大初以複次今爲四雙初明不住世間出世法以世間出世間法畢竟空故無可住亦非是破法別有畢竟故不住只此法則是畢竟空無可爲住初中叁標釋結下諸科例爾也第二不住禅慧諸字門即慧神通即是禅論雲有二菩薩一智慧分別一切經書文字二坐禅得神通此二皆不可得故不應著此故無所住也一字門如他一字一語如地各語二字二語如水名周監又一字門如阿字即知一切法無生二字門如頭佉即知一切苦生悲心也色是無常不應住上單舍不應住此明兩舍亦不住上橫論萬法不應住今豎論不住第叁雙緣觀無所有故不應住初明一切觀不可得故不住次明如實際等即是緣不可得故不應住第四雙明叁昧門陀羅尼門畢竟以緣觀淨故得叁昧門中此得實無得今不應住。
世尊如菩薩下第二章明無方便作住行爲色作行者以著色故業名爲作行也。
何以故色是不受第叁舉得明失問二乘亦得無受雲何不與二乘共答二乘無廣大不用不除不利不堅固又二乘得羅漢時不受菩薩初心即知一切法本來寂滅不著也若望大經二乘無無所得但是有所得故菩薩方有無所得若爾常不應大乘初地小乘苦…
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