..續本文上一頁忍同會真谛四句俱亡與菩薩無異也論又雲二乘有習氣有礙有障故非是無受菩薩不爾。
是相若受若修可得者下第四引先尼爲說以須菩提上來兩說法畢竟空聞者驚都不受故今明小乘法中尚說法空有人信受況大乘中不明法空而不信耶次遠說一食也文有二一取先尼爲論二結明菩薩般若爲菩薩故引先尼先尼先竟結明菩薩般若也初二一反釋二順釋出其所悟叁結其所悟也是相者即明佛法中有一豪定相可得則先尼不生信也雲何可信下第二順釋出意所信此中二觀一作不受人法觀二作離四句觀初言雲何信者其有二信初位佛能令其得聖道二信諸法無生也此中正出其無生信言不受色者釋上信義則若婆羅門能相一切種人見女作乳糜舅作一兩丈此婆羅門言一切智人能消此食耳先尼是其舅先尼是出家道故秤梵志廣讀經書坐禅求道每至于堂以求智慧諸人樂論雲六師中初師是富蘭那其弟子死大小皆不說其生處五師有弟子死大小皆說其生處佛則不爾弟子死後生處大者不說生處是以先尼來佛所具問上事佛叁義責不而色是分不二雜色有我不智無色有我不四陰亦爾也便悟無我無我故不受我既不受我即不受五陰我無故陰則無屬便得生法二空此中但出其不受五陰示明其得法空故也佛以叁問責不然後而分別上事小弟子我慢未斷故有生處大我慢已斷故無生處先尼聞是得初道後得羅漢也非內觀故下第叁離四句觀爲初總就一切法明離四句次別明離四句是智慧者則是無生正慧也自身爲內他身爲外自他合爲內外又六入爲內內外合爲內外又觀心爲內外境爲外智觀合爲內外此叁畢竟不可得故離此叁方得無生不慧第四句二不見無智慧上叁句明不有第四句明不無也皆釋上非有相非無相也何以故釋離四句不意知者是能知可人雲法是能知之智知處是所知境非內色中第二別約五陰明離四句論雲此是觀五陰無常慧然且據無常爲語然則上是無生空慧也叁句明不即五陰次一句明不離陰即離二見故得無生慧所以無即離者下解釋內外空故也先尼梵志下第叁結其正悟心得信者信佛是大師也是悟後信不舍不受者正歎其語也知煩惱見不可得故不舍知智慧六清淨故不受也是名菩薩波若下第二結明菩薩波若也受從有到無相方是度今知相是無相非相非無相非此非彼何所度耶。
應如是思惟下第叁思惟門說般若論雲上以謙讓門不住得默今說般若體上雖爲菩薩說般若位猶未般若體則不知何心行故今明般若體文有二初列叁義二釋叁義一者初般若即實相般若須名觀照般若第叁二般若所屬所明思惟門者上來是散說今觀思惟知此叁義是來說般若也人叁句爲兩雙初名體人法也實相般若即正法實相不知何以自不強名實相實相發生正觀即照般若即照般若非境非智假名爲智實相非境非智假名爲境問作由來真谛境爲實相亦多取地論法界圓體今直明陰入等無所有即是實相也論問雲所先說實相名波若今雲何智慧名般若答果中說因者實相能生般若般若是果實相爲因名般若爲實相此是果中說因名實相爲般若是因中說果也第二複次雲般若非因非果非境非智汝不應難若爾文受般若爲果實相爲因並得無名失相假說耳問實相般若方便般若文字般若雲何答若能生爲實觀智爲方便即境爲實相智說境智爲文字也若境智能所以並是方便實相正般若未曾因果境智也約叁慧判實慧爲實相般若方便生方便般若所受教爲方便也□□是誰般若第叁明般若屬人即屬菩薩般若非因非果非人非法非樂非不樂強假名說示菩薩說意返爾凡夫煩惱不淨不淨不屬凡夫也二乘不能遍照法性無大悲無方便不屬二乘得般若反爲薩婆若故不屬佛若下第二釋叁義前釋第一實相般若次問答如文也釋叁義中爲二初釋叁義二明得果釋叁義即叁別前釋實相般若者自上來諸經皆從雖入爲初後明出世等法也今此經文先從般若爲始明般若無所有般若方酬一切法也以般若無所有易解以諸法無所有難解如水中月空易天上月空難解故從易以說難也又此中正釋般若故從般若起也如是思惟如是觀下釋觀照也以思實相即名實觀也心不[仁-二+(兒/又)]下釋即屬人正爲菩薩行般若不離般若故屬菩薩也然觀文勢觀照與屬人今釋菩薩作如法觀即觀照屬菩薩故名屬人也就得果中爲叁初明得正果次明方便果叁明成就二果生處自在方便利益就初又二第一明正因二明得正果今是初文也舍利弗問須菩提言如是下第二明得正果身子問何因緣成就不可得第二明得方便果從佛土知其佛土下第叁具明二果成就生處自在方便利益也。
相行品第十
第二就無相門說般若他雲真谛理名無相會此無相理生無相慧斷煩惱除凡成聖今不爾只破衆生名無相然自有相俱是行般若無相非般若今但借方便無相般若無方便有即相明此相本來無相若二乘人善無相則借無無相似般若無相今就一邊爲語故雲無相破相也然此品今上有同有異同者上破有法今破有同破同破有諸法有也豎論異者上破空有今破空有今破空相也。
品爲五第一明無方便失使菩薩識而不隨第二明方便使菩薩識而修行第叁明無相不行雖妙恐聲聞說謬故佛第叁歎述明有方便者實如所說明菩薩無方便失此失事難明恐菩薩人明失未必定是失故第四身子更以審佛明失實爾也第五既明得失明員須舍失學得故第五雙舉得失以觀修也。
初明失中二第一明無方便故失第二明失得果初明叁種人失第一無方便外著于我故失第二無方便外不著境內存于我故失第叁內我外法兩行亦失第四句問上空行相得失與即何異答二義異一者上叁門中但就不住門中明得失此是分明得失今總就無相門明得失故是通也二者上通明得失今別明得失謂叁種失著外故失著內故失著兩舍故失對此叁失即明叁得不著外不著內不著無內外也問上品已明得失何以故明答上直明得失今明得失果上就空中明得失今就無相門明得失也今初上明前計有色爲失次于色上作常無常便是倒中更起倒失已複失也或言色是相續常或凡夫樂著色見色少時住相言相或如從法計不失故是無有二者實法念念滅故無常二相續大期盡故無常皆失世尊若菩薩二作是第二明無方便相內著故失此菩薩豎上作常等行皆是無方便我人不作常無出行爲有方便此人所計我能行故爲失第叁菩薩內我外法皆舍經謂皆作如此行故亦爲失第四句結失須菩提語身子色受念妄解第二明失得果有叁初明得生死果如是行尚不得聲聞菩提下第二明失菩提果也舍利弗當知下第叁總結失也舍利弗問下第二明有方便爲二初略明有方便次廣就行衆行故有方便初略就一行中明有方便亦四一明無所著二明無所著故得果第叁明無所受第四明無所受相得果也初中還對上本失如文也是菩薩能得阿耨下第二明得果也是菩薩行亦不受第叁明內無所受就一往階級故雲前明外無著次內無受菩薩外無著即內無內無即外無著也上不明無受不受有今不明無不受相也上明不著直對叁著今明無受豎淨五句是菩薩行是叁昧不離疾得下第四明得無受果也就文又二初總明諸叁昧及陀羅尼未來得菩提現在得受記第二明實無叁昧可行亦無記可得初中複爲二第一明諸叁昧陀羅尼相未成得菩提第二明現在得受記也初中又二第一別明行爲八叁昧二總明無量叁昧及陀羅尼也就複次此諸叁昧陀羅尼皆是般若異名義或名爲八叁昧或六度十地一乘果般若不得作定實般若非般若何得佛初品舉以勸學次須菩提後舉勸學次須菩提後舉勸學今束皆入般若中皆是一相故無量相雖無量用只是一般若故下明不見入不入不見叁昧也是菩薩不見諸叁昧下第二入叁昧無所入得受記無所得當知此明差別即是上無差別一切叁昧即是一無受叁昧上一叁昧爲今一切叁昧即未曾一兩未曾差別也此文亦二初義叁昧次義受記也凡夫中上無受叁昧受是空無差別十今爲八等言有差別然次泯一多不二差別無差別無不二故即知非差別非無差別而今作一多差別無差別者此是不二二故說也他複言定是有不斷惑慧是空故斷惑今明定慧無二相慧既斷定豈不斷慧既空定豈不空俱空不空也複有下第二總明無量叁昧門陀羅尼門也慧命須菩提隨佛心言下第二明得受記明得記不得記非佛能知記今明欲記故言隨佛心言也。
爾時佛下第叁述成具有方便得菩薩方便恐非二乘所知故非其有謬所以須作述歎又善吉未得諸叁昧而能爲菩薩說故複歎不又未得而說恐謬故歎也文二初佛述次身子重審初如文舍利白佛下重審八方便事歎故也又論雲須菩提上說菩薩行諸叁昧得受記而佛又歎不今疑雲般若是空諸叁昧萬行差別是有雲空可是學般若了雲何諸叁昧是學般若佛答一切皆以不可得故學諸叁昧則是學般若故諸法無所得皆是學般若此同萬善入一乘也次問何等不可得者恐如常雲真谛不可得故問也佛答只明人法不可得故與他異今只萬行不可得非真谛不可得此文中初後出在人空中間明世出世法空亦是世出世法空亦是世出世人法空爲一例(雲雲)世不出不生者因魄不可得爲不出解魄不可得爲不生求生不可得故爲不可得不可得故無所起作也爲學何法者問意雲佛法如是畢竟淨爲學何法爲得何法耶佛答菩薩無所學故所得不如凡夫人此句釋疑疑(雲雲)若諸法畢竟無所學故無所得者不今現見菩薩用空觀學六度雲何無所學佛懸答雲諸法相不如凡夫所取凡夫心有無明故所見是倒乖于法相假令聞佛說聖法亦生著便言有菩薩萬行也。
白佛諸法實相雲何有者第四重明失義此來有近有遠者菩薩之失于二乘爲得如菩薩之破戒是二乘之時此事難識故身子重問述成今佛印定也近從次問生雲凡夫所著法不實無所有佛雲何說則入萬行如諸法耶佛答諸法耶無佛所有等常解者言諸法無所有真谛如是有世谛如是無所有真谛是事不知名無明不識二谛故是無明成論雲不見空者常有無明也今明只是一句雲何作二谛分之又解無所有是法性空如是有因緣空如是無所有畢竟空今明誰無此文也今明若作因緣義諸法無所有如是有即是無所有不有有不有義不有有不有故雲如是無所有不知此者即是無明也所以如此語者凡夫見聞無所有作無所有不知無所有有聞有作有不知有無所有故今明諸法無所有如是有如是無所有也又約迷作諸法無所有而空謂爲有空謂有實無所有也論解謂諸法無所有而凡夫人于無所有處亦以爲有以凡夫常有無明心故非俱見有爲有聞說無所有亦以爲有也如小…
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