..續本文上一頁兒見滿拳而爲有見空拳亦以爲有也向佛何等無所有者佛上四句一切諸法無所有二如是有叁如是無所有四是中不知名爲無明也身子但問二句一問諸法無所有二問是中不知名無明但問所迷能迷二事諸法無所有問所知是事不知名無無明所問能迷也佛答中有二第一答初問明諸法無所有非是無所無所有名諸法無所有也是中凡夫下答第二問就中爲二初答其問二廣明凡夫過失今是初正答其問即是釋前如是有也以無明渴愛力故分別者明分別所由也乏正觀故名無明無般若水故爲渴此是癡渴故生分別癡渴分別炎爲水也就是無明者出所分別也實應具分別明無明二乃至生死涅槃二又略故但言說是無明也是人二邊所博即是明無明二邊不知見者既爲二見不須正觀眼不知見諸法無所有而于無所有便作有解也次下二句出其不見一者一不知不見色等空不了世間法乃至十八不共明不了出世法修世間心解出世故出世間還成世間也如小兒者明佛說世出爲判空令無所著如以指指月令小兒識月小兒癡故愛指不見月凡夫著故著教不悟道也是人不出下第二廣出凡夫過有四過一不出叁界間二聞大乘無生空法不生信叁明不住即是無行四結無行四結其有著如文也。
舍利弗白佛下第五雙舉得失勸舍失學得文爲二初更舉失次明得也初番前失故今續明失有叁番問答初番定明失正因果次求出其失因緣此是新發意菩薩既已舍世樂複恐失出世樂故尊求般若或言空般若或言空亦空是般若或言實相是般若也般若豈定是空不空實不實耶第叁求問答余解失也次第二兩求問答明得之正因正果初求宜明得次求釋得之因緣。
幻學品第十一
第叁就無作門說般若論無明文義次應爾所以無文者上既標二門今理是無作也恒大明菩薩無學即是無所作然叁門爲兩種叁緣一見多說空爲愛多說無作愛見相等說無相二爲樂真實人說空樂遠離人說無相樂善寂說無作二者爲一根緣縛著說叁(雲雲)問一一皆究竟不答具二義自有一一行皆究竟如就空門明有亦無乃至無亦無如是一切無所有則不次余門二者空門但破有未破空無相方破空相二門雖破空有未破能作觀行心也故上二門已破境今次破觀心也一師未讀論文生起此文來叁假亦開宗明諸法但名字勸學集散相行通明學有得失以集散略明行有得失相行廣明得失不果無方便故得生死果有方便無相得菩提果物情便言有得失因果故今明得失因果皆如幻夢勸如此而學故雲幻學也生起雖就解脫門說般若不出二種二門就法說空無相今第二就譬說明一切法空無相無作即是釋上所以一切法空無相甯由如夢故也今言幻學者勸菩薩欲學般若當如幻學幻學實無所學也。
品或二或四四者一明學無所學得無所得第二明新發心菩薩無方便聞此驚畏怖第叁判無方便廣明有方便後聞此法不生取畏第四判有方便廣明無方便初二第一約六喻明菩薩學無所學得無所得第二舉十八空就舉六喻爲二第一前明約喻菩薩學無所學得無所得第二章令舉六喻明無學無得初中四一問二答叁釋疑四領解從上品來生明勸菩薩學一切法畢竟空善吉心念若一切法畢竟空者幻人與菩薩俱畢竟空菩薩同幻人幻人既無學無聞菩薩亦爾菩薩有學有得幻人亦爾若菩薩不同幻人幻人自畢竟空菩薩則不空上不應言一切法畢竟空。
佛答中爲二第一明萬法不異幻夢第二明亦無幻異故無學無得所以反問者須菩提雖知叁界畢竟空亦總相知佛法空而于佛法空心猶有故以反問汝知叁界畢竟空者分知佛法亦如叁界皆空也是故作一一曆舉萬法問之檢佛與衆生皆不可得皆如幻汝雲何言衆生如幻佛不如幻複雲何言幻人與菩薩有異耶問幻人與菩薩何故無異答叁義一者幻因小術能所不作衆生因無明術亦無所不作謂六道等二者幻诳人乃令生憂喜無明力故诳智慧眼亦令生貪瞋叁者人看術事生善心故癡業約滅時則生憂悔如是先學因緣幻生今五受衆受五欲樂生貪瞋無常性時心乃生悔我雲何著是幻五陰失諸實相耶。
幻有垢淨不下第二明無有幻異上直明法不異幻恐言猶有幻異故幻色法皆空也。
于意雲何五受衆是菩薩不此第叁釋疑須菩提疑雲若諸法不生不滅無垢無淨空無所有者不然今現見菩薩行萬行求菩提耶故答雲五衆但假名爲菩薩也何僧意異菩薩行行求道耶但假名學後今何所學假名得何所得能如此可學無所學得無所得了是學即得也。
須菩提白佛菩薩應如是學下第四領解也識即是六情論主二解一雲識是十二因緣中第叁支此中有色心但未熟故說識生雲入是二時但有五色成故名五情名成故名意情故六情不離五衆也十二因緣中支支皆具五衆但識是身本故偏說也第二約正對經佛知後五爲歲學者分別離色有心離心有色故今明谛中雖無五情而說識即是六情情中雖不具五陰而說六情即是五陰此破色心意及因果二見也因果者六情第五支未具五陰是因後今問叁論學者若衆生實有則不成佛只爲衆生不實如幻化故得成久亦不悟今明若衆生是實豈得成佛故雲若前有性則是常若實有衆生則始經是衆生那得成佛他雲以大相續假前得至後今明前至後只是衆生雲何得成佛若言斷衆生得成佛是衆生既滅持何作佛耶今明待衆生故佛待佛故衆生此是衆生佛皆性空如幻化衆生本來是佛故得成佛問若本是佛今何得成佛道若是佛亦本來是衆姓雖本來是佛然未具足後時具足故即成佛如大經雲佛性雖無差別然諸衆生悉未具足若本非佛道得成佛亦本是衆生故衆成佛此兩成義未明兩不成也然待佛故衆生假名不二故無實今破實故空如化不實既無實亦無如化不實兩余始說實不實雙用也佛告如夢五陰第二總舉五喻明無學無得又雖續後其實雙也。
是法皆空內下第叁舉十八空釋上諸法如幻夢所以也以十八種不可得故如幻夢也。
新發大乘意下第二略明無方便故失前文爲破非幻故合知幻學然不幻學甯是故諸法非幻非不幻但方便爲破非幻故令學若人若法生死涅槃並皆如幻故因中無所學果無所得但新發意中此大迳聽故于中有得有失今聞諸法如幻便作無解如夢虛空空華義故生驚怖也佛答意具含二種或怖或不怖若具內因外緣即不怖不具內外緣則怖也內有叁外緣亦叁內叁一者應薩婆若心則憶念二者利根叁者有慈悲心外解叁一者一生中國二聞般若叁值承善知識具內外因緣聞如幻學無所學得無所得則信受不[怡-臺+(目/大)]此中上法則怖也。
白佛下第叁廣明有方便前問次答答中二一明內因二明外緣內因中二初明應薩婆若心修行二明有慈悲心爲衆生行六度初明應薩婆若心修心者唯佛心不應懈故令應佛心觀色無常不可得者如佛心知色非常無常但今常病起須無常藥常病若息無常即如此無常觀即是不常不斷正觀故雲觀色無常不可得故觀色無常故常病消也不可得故無常亦息也複次觀色無常下第二大慈悲爲衆生觀無常則是具六度只爲衆生說一無常觀即具六度也爲衆生說常治衆生常病常病即除次生正觀作如次說無常即是法施故是不以二乘無常觀心則是正戒忍此斷常二見令不起即是忍下亦爾故說一無常具六也余一一觀皆具六也白佛下第二明勝緣前具叁今但二謂真善知識無所得法也略不明生中國也但此中更令其回此善根向佛道也余事同上內因也。
向佛下第四廣明無方便有二初明內因二明值外惡緣內因緣明一問答謂不應薩婆若此爲正要故明之也明外值惡緣中先問次答中二初出惡緣二教令離也初中九種惡緣初一令離六度或六師說無因果令離六度或說大乘畢竟空令離六度或以小乘數論引令離六度也第四惡緣作佛等雲具知根欲性汝根性不堪求佛也第七惡緣作和上阇梨今以大乘道亦入小乘二空也第八惡緣作父母破不汝若作菩薩則是眼則現受苦若令不與則破檀第九佛羅漢大德比丘說有所得無常觀也。
句義品第十二
二依論生起從轉教已來須菩提因菩薩字門說般若今此去佛因菩薩字義門說般若因菩薩字門說者命說初以叁句明無菩薩不見菩薩雲何教菩薩勸學正勸學耳此叁句從集散品正因菩薩字作叁脫門說般若明菩薩字空名爲空行菩薩字相不可得名無相門菩薩字作不可得名無作門如菩薩字一切法皆爾佛今因菩薩字義門說般若從聖斷竟會宗歎摩诃薩字義即般若門今明空有實慧方便是菩薩字義上叁解脫即故非字義答亦是義上明字有空無相無作義今明菩薩字有實慧方便義但上作叁脫名今作字義目問何故爾答上是因菩薩菩薩字空無相無作似萬法亦爾今明萬法無所有菩薩義亦爾故文中廣舉諸法無歎菩薩句義無所有故上明菩薩字無故諸法無今明諸法無故菩薩字義無也二者須菩提破菩薩字相空無相作佛今不破菩薩字無相無作明菩薩字本來無所有故明無所有即是有有不有有也問須菩提上何故破字佛今何故不破昔來執叁藏及有所得來久故發時須破余但破余既竟彼便謂有此人法破故無耳所以佛便雲菩薩字本來無非始無也何但從轉教至此因菩薩字說般若佛開宗雲菩薩菩薩字性空乃至念經皆論一句也問何故爾耶答此經始未明般若並無生無所有者非是就真谛理明亦非實相亦非地論人真修義亦直檢不見菩薩及諸法不可得縮洗不令無遣脫此諸見是般若故肇公雲道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之則神也而今因此而開無量句假此無量句皈一句可謂一中解無量無量中解一雖開無量句實無所開雖合一句實無所有合故未曾句與無句所以須菩提無言顯道理釋梵絕聽而雨華也問此中得論會義以不答正是會義明不問人天男女若能了空有因緣發生二慧皆是菩薩異此則非菩薩人天男女般若中所有善十八品正爲菩薩說般若叁門上就叁解脫門說般若竟今此第二十叁品就秤歎門說般若叁解脫門是小乘開涅槃出門大乘中除不義故雲甚深法者是空義無相無作是其義故前就叁解脫門說今第二明歎人美法以說般若人則是菩薩摩诃薩此則摩诃衍人所行法今歎釋行法之人則是說般若歎釋所行法則是般若故歎法美人說于般若也。
文二第一從初意乘乘有五品若其人尊則是歎于人故說般若第二從莊嚴竟會宗歎釋所乘摩诃衍所乘之法大說波若故非人無以秉法非法無以成人故前歎秉法之人次美成人之法則是般若初人二第一歎釋菩薩義以說般若第二歎釋摩诃薩義說般若歎菩薩則得了空有因緣是真實方便二慧明菩薩之體歎摩诃薩明志氣高明心大曠遠無過不離無法不修…
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