..續本文上一頁辨其門用義初有二人第一明菩薩句義畢竟無所有則句義能如此了達名方便實慧則是菩薩則是說般若第二空有句義一切句義無知無所不知能如此了達名實方便則是說般若也此人名此叁段雲前段實相般若後觀照般若地論人雲前段是真修後段緣修此古人雲前是真後是俗谛然文前後其意只是一句明義無句義句義也初中前問次答問如文所以問者上來須菩提雖已說欲令佛說佛十種莊嚴音聲後說妙法未信者令信得深悟已悟者得阿[鞥-合+(白-日+田)]阿[鞥-合+(白-日+田)]者得一生補處等大利益故問也義品者釋人名字句非色不相應行是實法能誰于法法是義也成論雲句則是假名能誰于義如是假名句誰人天所誰人天所誰爲義又人是句人是統禦爲義今明不爾假名爲菩薩假名爲句假名字無所有故以無義爲義故雲句義論雲外國名波陀此雲句天竺語法衆字和合成語衆語合成句菩薩爲一字是二字合爲語菩提爲一語薩埵爲一語合名句如下以辭也。
答無句義爲句義者問從上奉缽開宗至學皆明菩薩菩薩字不可得佛何故後明菩薩句義無所有答此經始末明般若者非是約真谛理明無生滅無所有只責覓菩薩字及諸法諸法字有無等畢竟不可得縮洗之命無貴不是般若故此經只論一句菩薩字空開一句有無量句今此無量句是一句如人一中解無量等然實無所合未曾句與無句也故須菩提無言顯道釋梵絕聽而扇雨華也但上須菩提破菩薩字故言無菩薩菩薩字佛今不破只了菩薩字本無所有假名爲有可謂不有有無所有故更名也二者上是須菩提因菩薩字無所有說般若今是佛因菩薩字義說般若也他言無句義是真谛句是世谛如小般若如來說世界是世谛則非世界是真谛是名世谛苦也有四句前真谛遣前後在等今不爾佛直答不作二谛文是二者佛應答世谛有句義真谛無句義而今文只言此句義無句義無句義句義何時是二谛朗師有時雲初開二章門初標無句義門次標句義章門後釋此二章門前釋無句義章門舉一切法釋句義章門也有時不分直標句義畢竟無句次釋也他作二谛義章門亦無所以少假無自性而非有故則真無體可假故真俗真則無俗離無有俗則真離有無無語言雖樂心終見二谛異何故爾汝道無體可假過則不言真無則是俗有汝道假無體生而非有過則真不道假邊則真無相二谛經實豈得釋經也則空無句義句義無句義耶。
譬如鳥飛空下第二廣釋無句義爲句義此中八譬並是舉凡所信無故其所信有有其心所信有同其所信畢竟無所有故有無不不二也所信有不有有所信無豈無故知離有無見如是亦不受情迥淨也如是須菩提下第二釋無句義句義上則是一切句無句一切義無義且據菩薩爲論也今明無句一切句義一切合菩薩識也如是須菩薩下第二明無句義句義則是實慧方便爲菩薩體則是說般若也就文爲二第一舉境智勸菩薩學第二兩問答解釋境智勸菩薩舉一切法勸菩薩學如文白佛下第二兩問答解釋爲二初略明方便慧是菩薩句義第二廣明方便慧是菩薩句義初則雙又問一問所學一切法二問能學無事相次雙答所學則六雙中作無過也然此六雙是佛教菩薩作無事學是佛教也若了悟此六雙于菩薩便成境智也白佛何等名世善法下第二廣方便慧是菩薩句義也第二廣明所學六雙法第二勸無礙不勸六雙如文易者不釋也方便生福德者如是菩薩五偈也從方便作生也此中分別叁性十八界中以無記如前十界過叁性也五陰中余善不善余五陰謂四種無取根生威儀五工巧及化及身口業也叁無爲中二無記也明解脫者明叁解脫是有爲解脫念是十念出廣乘品也正憶念是諸法實相觀也菩薩摩诃薩下第二勸無礙不二不勸學前六雙文法皆是自相空法相不應著不應動者逐名作解則于自相空中動則是二即相行非菩薩義不名菩薩故前雲無事今雲二不二動也。
大品經義疏第四
卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏
大品經義疏第五
沙門 吉藏 撰
金剛品第十叁 亦名摩诃薩品
亦言摩诃薩品此下第二四品釋摩诃薩義隨人爲論四人釋摩诃薩即四第一佛爲畢定首故爲摩诃薩第二身子斷見爲摩诃薩第叁須菩提以菩提心無等不共二乘心爲摩诃薩第四富樓那以大誓莊嚴趣大乘乘于大乘爲摩诃薩若就品則應四品而合離不同初一人則一品次兩人共一品次一人兩品又初則非離非合次則合而不離次則離而不合佛自說一品以非兩人一品故不合又不離爲兩品故不離也次身子須菩提兩人共一品故是合不離也次一人說故非合而離爲兩人故雲離而不合也若遂義意分爲叁第一歎其志大智深爲摩诃薩第二歎其無過不離爲摩诃薩第叁歎其無境不修爲摩诃薩也。
初以八心釋摩诃薩從初心堅固作名之金剛也爲二第一問二答上已問菩薩故次問摩诃摩诃雲外國雲此大薩雲之或名衆生十方叁世衆生中此衆生最大又以此心是度一切欲知一切法故名大心也亦是釋衆生勝衆生等妙心勝心等也。
佛答是叁初標畢竟衆爲首故是摩诃薩二釋叁結標中雙標謂次過二家能過二人釋結亦爾也白佛下釋爲二前問次答答中叁明所過之九衆次明能過過八行畢竟衆生一邪聚必入叁惡道二畢定聚必得涅槃叁不定聚亦欲取此菩薩于畢定衆生中尚爲其首說余叁聚此菩薩即爲辟主也論雲性地人即四善根生長聖人種性中也數人𤏙頂退未必位數義此四善根不退故名畢竟定數人雲唯忍不退前皆退論何意雲性地即四善根耶若成論前四善根不退品依數義客言退心見退位退人而此中未必是退不退法退有利根不退論言不退者故言四果也十五心以忍或其功最大以見道中用忍多思惟道中用智故斷也後以智證也初發心論有叁種辨一具故修發心二得無生忍名生發心叁如此法下發心即成佛此中發心應是初發心以複有阿[鞥-合+(白-日+田)]爲上故也但取不退初心也于是中心不壞如金剛第二明能過即是釋上首也舉八心一金剛心二大快心叁不動心四利益安樂心五喜法欲法樂法六十八空心七住諸行心八叁住諸叁昧心初中心標二問叁答答中二初舉十心明菩薩自行化他義次明化他初十心爲二初五心是化他心次五心自行心也初一心不治劫數誓度衆生二不在生死欲舍內外利利叁惡觀等合四上雖以內外施未能脫其老病死故次以叁乘脫之前與世樂今與出世上財今法也第五心雖作七行實無所度也次五心初心言不生相者以了不生故知度無所度雖知不生恐不雖二乘知及有得知故說純心薩婆若行六度二乘宜知無生不能以無生行六度行六度是無生也以具知世出世所以作之事雖行六度複次具知世出世也九欲知一相十知一切相門一切門不二也次偏明化他行者也有菩薩雖于六道等念叁墮者交切故容伐更其心不悔也此心廣而且長第二性心等雖堅固不判而未能必決如鳥雖有大力未必能決也舉佛釋大快心一者不染心佛雖得衆生等諸等故不偏愛也二者不瞋心得慈悲心故不瞋也叁解因緣假名故不疲心四者于衆生如赤子故不起金剛也五不生二乘心謂不舍衆生尊貴佛道次不動心前明外諸惡緣故不動今明內智修不能動又前雖墮未必不動如拔不出而猶動也次釋利益安樂心五種雲一以大乘利雲令得安樂二不堪大乘授以叁乘叁者不堪叁乘授以人天乘四不堪天人與雲現樂謂依己等也五者不堪現樂以慈悲心利之次釋樂法心唯大人能樂大法也凡夫二乘不堪樂此大法以樂大法故名大人也次住十八空空十見故名大人也論雲住十八空不墮十八法故起罪業也次釋住萬行心雲住萬行煩惱滅得修善根也第八百八叁昧佛得叁昧樂厭世增長叁慧也最後第叁結如文也。
樂說品第十四 亦名斷耶品 亦名富樓那品
論經此品後人望下義富樓那說既有別品故對此品二人並是樂說故立名樂說品品遂二人即成二段初人離叁見爲摩诃薩次明以斷叁見爲摩诃薩章正段判者同是無過而不離故爲大乘也所以名大人者以離相大過故大過者謂諸愛見愛見大道故名大能大苦故名爲大爲斷故名爲大凡夫二乘非大人不能斷之唯大人能斷也就離過中爲二第一人斷諸見故爲大第二人斷諸愛故名大人亦初是斷粗煩惱故名大第二斷細染故名大初中此是化物之常儀也二者有人與身子宿世因緣中其說大人故得信悟也叁者欲資物菩薩大樂于小生劫也佛許者無吾我門故斷此愛故知身子說有益物故許說也正說中明叁見初我見至後佛見等爲人見也色相說法見是世出世見也斷常有無是耶見也以過去故爲耶見也然此實難斷發心欲求佛有佛可求求無見斷見有衆生可度不可度亦爾他言世谛故故有真谛故無此具二見般若真俗不相離故即真是俗俗即是真此是見而約分真俗此是義見有真俗不可異不可一異見故下心有得外皆是見今欲學般若爲大人從初發心息如此諸見未曾真俗無真俗宜假名教化衆生故有真俗故開真俗行而衆生謂真俗二相之即色是空等結此即不即二不二並是諸佛化物也豈得言有二谛墮而複作一異解耶問欲斷此法見有此見可斷爲無若無何可斷若有複何可斷若見有見即是見也答無未曾有直是空衆生以空見此空見無所有故假名斷竟何所斷耶下諸義及結文處易知也次須菩提說大人亦五初求說二許說叁正說四二人判論義五結也正說中初標叁心次釋叁結叁心者一發菩提心二欲歎此心與佛等如華嚴雲菩提心即是佛心叁簡明佛此心不與二乘共二乘有得自度度他菩薩無得心自度度他何以故下第二釋叁心即叁心皆名一智心也以此叁心不異佛心故華嚴雲初發心即是佛大經言發心畢竟二不別也是無有過去爲無漏無所依得爲不系此是歎釋此心是無依得心是一切智亦不著前歎叁心是無依得心今明亦不著此無依得心前明叁心不著一切法後明亦不著此叁心也以是因緣故下結也。
辯才品第十五
具皆說叁義從能說爲目也品叁初求說二許說叁正說正說中二一略說二廣說問此二義爲有淺深階級爲無答具有二義言無淺深階級者如人破必須器杖如人遠行必須資糧行菩薩自破四魔亦令衆生破四魔故須萬行自莊嚴後莊嚴也菩薩欲求佛道複令衆生求道亦須萬行自莊嚴後莊嚴衆生也雖複自莊嚴叁乘之詺欲近趣佛道佛道不可頓階次從一切名爲發趣有發趣故必有能乘之人所乘之法如人乘馬乘船故有乘乘品同問亦如此與今何異答今取般若中萬行萬行方是莊嚴非般若萬行則不能莊嚴是有所得除也故下文雲無大莊嚴…
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